》里，经文说烛龙“视为昼。瞑为夜，为冬，呼为夏。不饮，不，不息。息为风。”可见，在盘古的原始神话里。个卞石月亮的记亮也说是从“视为昼。瞑为夜”川来的。

颌殒的神话里本没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经？大荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也，吴拒天门，日月所。有神，人面无臂。两足反属于上，名曰嘘噎。颗颍生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，于西极，以行日月星辰之行次。”神话的意思是说，噎这个神，居住在日月山。掌着日月星辰的运行，这个噎乃是颗颍的曾孙。从时序上来看，在这则神话中。月亮的记载现很晚，应该不属于颌顾的神话，月亮是在“天地分离”以后现的颌颈令重与黎绝天地通。

由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离”“大洪”以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪之前。天上本没有叫月亮的东西，否则。在神话中不会不加以表现。

李梅张了张嘴，刚想说话。然另外一侧的李雪却是轻声：“就凭这些提到没有月亮的记载，就能判断当时没有月亮吗？”

“这些提到那个年代没有月亮的记载，与这幅岩画的内容同一辙，还需要说明什么？”吕涛懒洋洋的伸了个腰，心下暗忖这两个老婆的情趣，还真是有待开调教啊。打了个哈欠的他，一脸玩世不恭笑容。

妹俩奇怪的看着昌涛。那涣散的神渐渐凝聚了起来。尤其是李梅。眸的随之一黯。额冷汗不断冒。手指上的青爆，手掌似是无法控制般的颤抖。

吕涛介绍的不错。中国有关月亮的记载。最早现于帝俊的神话中，《止海经？大荒西经》说：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了。近乎文字明的时期，本不能与盘古、女的神话相提并论。

再说，帝俊之妻常羲，实际上就是婶娥，很明显，它综合了婶娥的神话。那么，婶娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显“天地分离”之后，天上现了十个太。然后才有后鼻日及婶娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，现的时期很晚，大约是在”天地分离大洪”之后才有了关于月亮的记载。

还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的现与仙话的关系很大。比如，关于靠娥就与仙家有关。绵娥是吃了不死之药飞上月亮的。到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不死是仙家的最大特。可以说，滞娥奔月是由于仙话而大放光明的。在“天地分离大洪”之前，中国没有月亮的记载小这一可以成为定论。宋代大诗人苏东坡四一,刚年早在蹦多年前，就曾写这样的名句：“明月几时有？把酒问青天”这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。