的女人，我的肚是你的，我怀不怀孩，是你争不争气的事。”

若是崖上那通以，各。这里的确还是一个很不错的的方门这里虽然不像天凯，咱茂密的树，但这里也有一些绿植。这里的大多是生植。生植一般都比较原始，藻类、兼类居多。这不需要太的能量而存在的生命的向人类显示，极端生依靠岩石本或可以长期提供其它光源，一但实应了也指生存的理。

这里亮得一切都是那样的清晰，妹俩已经用不着平日里吕涛带路了。三人只是朝着要去的地方行走。就足够了。三人来到一间外观上看似较好的房前停下脚步，那门分为两扇，半开半合，中见留了一条很大的门，两边各有一石对峙，上有古朴的龙纹及日月象，已经录噬不堪，上面的一些符合也一时也无法仔细辨别。这至少说明经过常年风、淋、等自然因素侵蚀，才会变成现在这样。

一祭拜男生的现。引停了吕涛三人正想踏房间的脚步。已是少*妇的李梅，还有些张兮兮地看着吕涛：“在这地下世界里，都都能看到这东西。是不是那时的生育率很低？。

“说不上那时的生育率是不是很低，只是知那时的战争太多，各族之间本无法安居乐业。战争。肯定需要大量的人员”吕涛着装一副完全不在乎的模样。从复地解：“生崇拜是一重要的文化现象，它所代表的是原始初民烈的生命意识，带有神秘的宗教信仰情，有神圣化。它玄地反映了一个绝对庄严的社会意志一作为社会生产力的人的再生产。生崇拜大致经历了生崇拜和生神崇拜两个，展阶段。生崇拜是生的最初阶段，它表现的是对生象征的崇拜，其层涵义是祈望生繁盛。生神崇拜是生崇拜的最阶段，它表现的是将生象征神化，将其视为优于人类生育人类的神而行拜。生神崇拜是祖先崇拜形成的基础，某一氏族或民族的生神往往就是该氏族或民族的始祖神。古代人们通过礼祭拜生神，而衍生了一系列的求巫术仪式，祈求生神护佑，获得生神力。实现生旺盛的目的。原始氏族社会的民把自的生现象，联类于同自己朝夕相而且在生产生活各个方面都予已需要的竹，借竹之旺盛的生力和生命力，表达他们祈求族繁衍昌旺、生生不已的生愿望和能力。竹的生崇拜的文化现象，影响并到后世的文化领域。在哲学、理德、宗教、文学、艺术、民俗等均有着千丝万缕的联系，成为中华民族竹崇拜的重要组成分和中国竹文化的历史源之一

上述祭拜生神赐的习俗，无疑是属于英国人类学家弗雷泽所说的巫术活动，通过模拟和接的巫术仪式来祈求生神，取媚于生神的自然力量，获得生巫力以实现自己求得嗣的目的。

“梅，要么你也拜拜它？古人拜它求，也合你的意愿”吕涛说完在李梅上抓了一把。“你还好意思说呢？都是你没用”李梅楞了一下，尖叫着两人闹成一团。其实吕涛不说，李梅也想到了，正如吕涛说的那样，祈求生神，让她早怀贵，就当是上帝安排的好了。

吕涛向前跑了几步，正在后面追打的李梅突然停下脚步，同时舟吕涛喊：“老公，不玩了，你看那里好像是块手表？”

停下脚步的吕涛，顺着李接所指的方向看去，果然在一泥土上有一块手表。当今手表对于人类而言并不稀奇，可手表在这里现，就不能用稀奇两字来形容它，只能认定为奇怪。因为这里不属于现代人类世界。好奇的吕涛，向妹俩招招手：“就是，过去看看

“瓦时针？”走过去的吕涛，伸手拾起来有泥土的手表，一就认这是瓦时针手表，除去上面的泥土。并向妹俩解释：“这瓦时针可是好表，它的防震能力极好。从几米的地方坠落下来也很难损坏。旧世纪世纪中叶，曾被很多国家作为军表，当时的图伯特地区因为外事频频，外国人较多。所以该表西藏较多。这后壳还有编号田互办，”