土地，地势平坦，众多的河使大家便于通。那么，亡。的人类在同样的自然环境下。也会作同样的选一

三人正边走边说，正说得没边儿没沿儿，却突然听到后边有一串脚步声，似乎有人在跟踪他们，吕涛警觉起来，便立刻停下话不说，回看向后，依旧还是以瀑布咆哮的噪音为主，不过声音小了很多。荒凉的地下世界里悲风怒嚎，起风了，也许刚才的只是错觉。

虽然没现什么异常，但心中栗六，总觉得不太对劲，于是吕涛和妹俩加快步伐，匆匆地向前赶去，希望能找到一安之，钻睡袋里蒙大睡一觉。

找不到棺材火，也得休息。

三人已经一天一夜没有好好休息了，这时已经疲惫不堪，选了一个比较僻静就地宿营。这里地势较，空气清香袭人，确实是个野营宿的上佳之地。在中找到一可放油灯的地方，将它,燃。他们都知明天开始免不了又有许多玩命的勾当，今夜是最后一次休息的机会，必须通过足够的睡眠把力和神状态恢复到最佳状态。于是随便吃了些，匆匆吃罢饮，留下吕涛值第一班岗，妹俩快地钻睡袋睡觉去了。

中的油灯，将照着昏黄，守护在妹俩边的吕涛，见妹俩很快的睡去了。有意无意之的吕涛，走时，现他们所的岩石上刻有一图像还被涂上朱红的颜。这个，图像下边像座山，中间是个弯月，上边是个太，即将日、月、山这常见的自然现象表现来。这些图像给吕涛的觉应该是距今五千多年前的先民复划的，可能与祭天、祈年的活动有关。

月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天，在古人的观念中代表着世界的两极“日者，之主月者，之宗也”日月分别为的代表，在时间上分属日夜，同时日月是构建历法系的基础，季节上分属秋，空间方位上属东西，五行中属与火。二者相互合、相互依存。《礼记祭义》所谓：“日于东，月于西，长短，终始相巡，以致天下之和。”

这些象的想像，在玩古玩的人士中，并不是稀罕之事，很多人都能随意说一些来。在我国民间信仰中也常常是日月并提，同样崇拜。在最早的天神话中，月亮和太一样，被认为远古时代不只有一个。开天辟地的创造神大多创造了和太相同数量或略少于太数量的月亮。黔东南苗族认为是４位工匠神铸造太时同样造了个月亮以后太时也掉。个月亮，只留一个，月亮为人间夜里照明。难族神话中名叫“格”的神落了个月亮。像俱族神话中的一位智人在落８个太的同时落了6个月亮，留下一个，月亮照明。布朗族神话中的月亮比太多一个，共旧个”被神顾米亚下个。另一说法是月亮由留下来的两个太中的一个，变的，或由另一个被伤了的太变的。如族开天辟地神话就有下８个，太，留下一双，其中一个变成月亮。稍晚期的哈萨克族神话中，日为俊男，月为女，是一对难以相会的情侣，一个在白昼现，一个在黑夜升起。山族泰雅、卑南、赛夏等族神话中的月亮是由原来的两个太中的一个被伤的太化成的。在神话中又往往把日月说成是夫妻或孪生妹或兄妹。几乎所有的天神话观念都是日月相莲，可以证明崇月与崇日似乎是同时产生的。

这不是一些人吃饱饭没事，所争辩的万生长月亮吗？月亮上是否真的有生命在纵月亮，我们不敢肯定。但在研究月神话的过程中，我们意外的现，月神话与生命有某神秘的关系。