差不多，杂家吕不韦自商，功利心很重，因此不说德仁，而说毁之累之，踣之举之。落下乘了。

还有老的将翕之，必固张之，将弱之，必固之，将衰之，必固兴之，将夺之，必固予之。与儒家的己立而立差不多。周书也说过将败之，必姑辅之，将取之，必姑与之。法家的韩非看到这句话，见猎心喜，也将它拿来引用。

为什么会现这差别，老世，因此说得有些消积，孔要世，说得积极，还有几个原因，鲁国小，尊崇周室，鲁国才会平安。因此夫不喜战争，于是隐隐到有仁有义，多说仁而少说义。礼多说礼仪与尊卑，而少说战争。其次夫直接从周王室取营养，学的乃是王礼，而且无论周王室或鲁国行使夭下诸候臣服了，于是多用说教。

这造成夫的一些不全面。

但夫隐约也知仅说教没有用的，写了一些义，一些威，还有中，只是不多罢了。

还有佛教的因果报应。

以及最初的金刚经。

金刚经很少谈因果报应，多说节制自己望修心修，这个节制，是为了修心的，还是儒家的恕。还有一件更更**地表明释迦牟尼的这，多少财宝都不稀罕，只要颂读传扬这本佛经，就积下大功德了，颂读传扬佛经用义就是广大佛门的，有所求还是恕。虽然后来释迦牟尼到这自相矛盾，用了一些似是而非的言语遮掩，但千嘛说了十几遍？

那么何谓心，实际儒家的仁为本，义为节，中调之，礼为法，便已经接近这心。当然，还不能算是真正的心。故夫说了大半夭，越绕大家越糊涂。老索来了一句，玄之又玄。释迦牟尼也索说一切有为法，如梦幻泡影，如亦如电，应作如是观。变成了自相矛盾的空。

他们要圣，郑朗不想圣。

所以说只要将这个中把握好了，就能接近所谓的心。

得多助，失寡助，也就是这个中。而不是仁的神，别的不看，看到宋朝就知一味仁惹来什么下场？对契丹仁了，是没有开战，但为什么还要在河北河东驻扎二十多万禁军？为什么庆历时又让契丹狠狠地勒索了一顿？

再看西夏，不但给其赏赐，给其赐币，帮助他们平灭没藏讹庞的叛，这两年李谅祚是如何回报的？

还有趾，同样如此。

仁了，铁杆朋友在哪里？

因此这墨家式的仁不是，真正的乃是这中。以仁为主，以义为节。唯仁者能好，能恶，唯仁为能，能恶。不是郑朗说的，而是礼记里的话。

打了一个耳光，忍受一番，对其劝解。第二个耳光打来，再劝说一番，加以警告。第三个耳光打来，还能忍受么？cāo丫的上吧。

这才是真正的有仁有义，有有节，也才是真正的。这一唐朝前期得就比宋朝好，以仁为主，对番从不排斥，但不服的，猛将兵就cāo兵过去了。因此万来朝，一度让加索山区的白，以及堪察加半岛上的夷都不远万里来朝。看看现在呢，若不是因为平安监，连倭国都不派使来宋朝朝贺。来了，几个野和尚，或者来借的倭女。

太弱了，非是，而是如孟所说的畜牲。写到这里，郑朗想到前世。不知如何发展的。看似在施以，那不是施，是在自取灭亡。心施下去了，为什么盟友在叛变，中间国变成仇敌，四面敌起？太弱了，皆认为可以欺负。

其实真正的不是这样的，比如将那个小菲胖揍一顿，或者其他的小国家狠扁一通，对其他国家再拉拢，有恩有威，便有了。若不然继续下去，小菲越来越猖獗，倭国与老以及阿三认为小菲都能骑在上，胆越来越大会。最后不是弱换来和平，而是换来大战特战，甚至都能被瓜分掉。