不仅是国家的制度，是整个宇宙万的制度，从个到家到国家，到夭下的制度。因此，圣智孝慈，必须全放礼里来说。

先行写的文章乃是礼的大纲。

接下来就要写圣智孝慈等等，照原先的想法，准备先行阐述圣智，肯定也不是们所想的那圣与智，忠与恕。这是从往下疏理。然而让郑朗改了一改，先说孝慈。

假假地掩饰，夫说修齐家治国平夭下。先从个起，个都不好了，何谈齐家治国平夭下？然后再到家，饿得都快要死了，还有没有心思想着帮助国家？小我是内因，大我是外恩。自私自利是内因，利他是外因。内因壮大，才能谈外因，但内因过于壮大，反又伤害到外因。郑朗说的法度的度，又说三分，夫再三说的中，就是指这个度。因此齐家是不错的，但要正当手段去齐家，不能伤害到他与国家。这才是夫希望的齐家之。

一转，就转到家上。

家的构成就是孝慈友悌。

说圣智，仁义等等，也许老百姓皆知一，仅一，并且多是错误的。但孝慈在中国一直贯彻得很好，比较接近夫所说的真正孝慈。

但郑朗了一步的诠注。

孝慈对立互生的关系，不用解释，大家皆很清楚。可世间没有任何绝对的，也没有绝对的孝慈。孝和慈本也存在着一个中。

比如慈，不能过份溺，也不能过于暴武断，未必能打真正的孝，往往打的是仇恨，不能说不打，仅是一个用来教育的震慑方式，如同刑法一样，最好不用为妙。

再到孝，亦是如此，孝不是代表着愚孝。对父母要孝要包容，包容父母的意见，尊重他们白勺看法，是谓孝，但不是一味的顺从。例如父亲不讲理怎么办？轻微的不讲理，去顺从他们，毕竞他们是父母，自己是女，没有父母就没有自己生长大。可严重不讲理怎么办？只好劝说。这个没争议，可父母亲若为非作歹怎么办？

先劝说，真不行，将他们抱住，或者采取一些聪明的法及时阻止，比如父亲要杀，肯定不能让他们杀的，或者去楼，难顺从他们让他们楼？不但抱住，真不行，喊一些长辈亲戚过来阻止。或者用其他方法，将父母亲阻止。

有一个前提，不到十恶不赦的时候，千万不能将父母亲关小黑屋。这便是孝的中。

是父母女的关系，兄弟妯娌之间亦是如此。就是君臣同样也如此，君是父，臣是，君对臣也要慈，不能将他们当成仆使唤，臣才能忠心皇上。但皇上在犯错怎么办？不能忤逆的将君王推翻，无论是什么理由，那怕到霍光那份上，都得有些过了。

郑朗在这里说得有些违心，霍光后期得不好，但前期哪里错了？

怎么办呢，想让大多数认可，必须牵就大多数的想法。

这时臣的要劝。

劝不听，就要想办法用巧妙的方法一步劝。不能睁睁地看着皇帝将国家败坏，使百姓民不聊生。

这就是君臣之的中。

其实儒学修到这份上，郑朗已经接近范仲淹所期待的，化繁为简，儒学很庞大，郑朗就打算用几个十万字修礼，但可以使它变得更简单，更浅显易懂。

整个儒学让他化成九个字，仁为本，义为节，中调之。

就是一篇篇更细致的阐述，郑朗也使它变得十分浅显易懂，这样才能真正普及。至少儒学修到这一步，郑朗到了前无古，后无来者的地步。不但浅显易懂，并且将它条理化。这时已有对儒学大规模动手了，不是求索书院五先生，而是宋初三先生，胡瑗、孙复与石介，但这三虽修注儒学，并没有将它有条理的规类，学习的往往看不到儒家的整脉络，依然是瞎摸象式的学习。邵雍等五先生渐渐将它条理化，仍然不清不楚，甚至越解释越让摸不着脑，比如邵雍的儒学太极化，也讲与调和，但说得比金刚经还玄之又玄。让后来的如何学习？