不在我，义之法正在我不在。”

几皆是微微一笑。郑朗新仁义里讲了很多，也就是自我主义与利他主义，也能勉地说是一仁与义，可本代表不了真正的仁与义。不但郑朗质疑，五也没有一个承认董仲舒的那仁义。

仁就是利他，义就是自我？

扯了不成。

郑朗又说：“另外又有认为仁是义的本，义是仁的行为，同样也是一片面的阐述。不过礼则简单了，因为夫礼记洋洋几十万言，足以给后提供了思考空间。”

“那么礼是否是一中庸？”大程问。

“为何要这样说？”邵雍。

“日，礼乎礼，夫礼所以治中也。”

大程刚说完，五全在沉思，似乎很不妙，迹象来看，不去考虑他，包括孟与荀，至少夫这个礼已经很接近郑朗所说的制度了。但若礼就是制度，岂不将自己心中所想的礼全推翻？

“这个治中是对中庸的治理，也就是中庸的参考与法理，但不能代表着礼的全。礼是礼，中庸是中庸，两者有相连的地方，也有截然不同之。此乃儒家大，无论是礼，或者仁义或是中庸，都会有相连之。想要大同，必须持之以礼，用中庸来调和。例如穷富之间，想要均贫富那是不可能的。因此贫穷而不约，富贵而不骄，贫穷卑屈，则富者越骄贵傲慢，富者骄贵傲慢，则穷越卑屈。两者分化会越来越大，最后便成张角黄巢之事。因此要中之，贫穷不约，富贵不骄就是一治中。同样也是礼。夫说君臣父夫妻，但又说君要仁，臣要忠，父要慈，要孝，兄要友，弟要恭，维护着一微妙的平衡，以便各伺其职，这也是治中。”

“礼为仁义与整个社会治中，自己也必须要中的，不能走向极端，这叫礼之中。也能说它是中庸，但礼是制度，偏于一结果，中庸是一方式，偏于一态度，还是有所不同。”

“郑公是说礼与中庸相对相生？”小程问。

“也不能算是，黑白肯定是相对相生的，但这个世界不仅是黑白二，还有赤橙黄绿青蓝紫，若再细分，仅是颜就能分几千几万之数，能绝对地说红与绿就是相对相生？实际许多事都有相对相生的一面。中庸偏于态度，一切的标准，它有清晰的一面，也有浑沌的一面。很难说它与谁相对相生。若说礼与什么相对相生，非是中庸，更非是乐，而是仪！”郑朗。后来许多编写儒家经义时常将礼乐拿来放在一起。这肯定不能更好的论正儒家那科学的辨证观。

“礼与仪，一个是内容，一个是形式，一个是本质，一个是现象，能说它们是一对相生的一面，可我看到不它们有什么相对的一面，”小程继续说。