“佛陀也。”

郑朗说：“此人家时，阿难不准，于是在山门外吵，佛在里面打坐听到后来问为什么不收留他，阿难等人答曰五百年里此人与佛无缘。佛曰，你们只能看到五百年以内，却看不到以后，五百年前他是什么吗？是一条狗，在山的吊足楼(天竺山的厕所)下吃大便，正好有人如厕，掉到它尾上，吓得落荒而逃，逃到一个罗汉墓前，尾一甩，将这个

“这算什么答案。”

下去。

“不可能！”

郑朗这才走回场中，继续坐于台，看着这个和尚，答：“我信。”

“释迦牟尼，也可以指大彻大司，觉行穷满的人。”

富弼看着场中惊恐不安的各个和尚们，他嘻嘻一乐，很解气。

富弼不回答。

继续说：“因为过去的，才造就今天我们的果。也许我在这里一辨，已经改变许多人的命运。前面的因在改变后面的果，想要拥有后面的果，我们今天的果又成了后面的因，想有便要放下，袋空了才能装东西，空的越多装的东西才越多。相反越满装的越少，所以说自不空就不能有。通俗一，握拳为缘起，放下拳为空，家也说过类似的言论。因此不仅是缘起空，还有空缘起，两句要联在一起，这才是释迦牟尼所悟的大。大和尚，你仅说了四个字，还要修行啊。所以释迦牟尼在证之初又说过一句话，人人皆有佛，众生皆有佛，不但人人可以成佛，连狗也可以成为周利盘陀伽。诸位知不知这个周利盘陀伽的事？”

仲甫用力的抓住富弼的手，富弼无奈，只好低声在他耳边说：“是格学。我只能说这么多了，其他的看你有没有本事过段时间从几位相公哪里得知。”

无常开，兵无常势，这是兵家的言论，其实就是不住。宋朝的环境与唐朝样不样？一些官员喜将过去的东西当作法例来搬来用，这就是不对的。

往大里说，过去的佛教也未必适用于现在，过去的儒教也未必适用宋代，元代明代。这就是郑朗在中庸书中说的与时俱的理。

“何为佛陀？”

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“不对，不仅是缘起空，还有空缘起，”郑朗怕老百姓听不明白，折过朗声说：“缘起就是世间没有独存事，没有常住不变事，一切皆缘合所起。”

大多数摇。

“那我为什么不相信呢？释迦牟尼放弃了王位，家修。当时天竺有各各样的修行方式，可释迦牟尼认为那皆不是，又跑到雪山苦修了六年，每天只吃一个果，饿得不成人形。但过了六年还没有找真理，于是认为这样苦修也不是办法，下山来到恒河边，牧羊女供养了他很好的酪。释迦牟尼接受了营养，恢复能。然后在菩萨树下禅定六天。”

是不是很熟悉，其他儒里也有类似的理，就象地球，宇宙里有多少行星，可产生级智慧生命的巧合能有多少？不要说级智慧生命，就是类似地球的环境重力空气，机率都低得不能再低。有这个环境，造就人类的机率同样低得不能再低。说不定那一天人类自己折腾，就将自己折腾完了，宇宙里这个级智慧生成了绝。

这就是释迦牟尼成佛的故事，郑朗说得很简洁，但引来一片大和尚善哉善哉声。

这就是缘合。

“我问你，何为佛？”

“我再问你，释迦牟尼在菩萨树下证的是什么？”

大和尚答：“缘起空。”

佛教万千经律论，还有无数戒律，仅六天，释迦牟尼不可能想这么多的，如果大和尚敢说，郑朗会用嘴让他落荒而逃。佛教的理论是一步步完善起来，不但释迦牟尼本人，还有后来者的努力。当时释迦牟尼悟的也只是佛教大纲。