余，还没有想好。”

几小中却泛起光来，司光与王安石站起来，说：“请郑大夫赐教。”

“无善无恶心之，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格。”

四句话，除严荣有些迷茫起来，其他三个少年全凝神沉思，过了许久，王安石：“妙言。”

多好的话，看看孟荀了什么事，一个善，一个恶，置易经相对而相生于何地！所以说无善无恶乃心之，有善有恶乃意之动。知善知恶是良知，为善去恶…不对，：“郑大夫，非中庸也。”

“正是。”郑朗叹息一声，清初有一些明朝遗老怦击王明，说正是他的心学祸害了明朝，这句话说得有些过。但思想的确有很大的片面，良知覆盖认知，轻忽认知之心逻辑分析功能。以心为本，偏心狭隘的唯心主义，使他的心学带着的主观有失偏颇的缺陷。德情待不明，对德的内在动力认识不清。

而知行合一正是寄托在他这四句真言上，因此也带有许多缺陷。

用意是好的，等知了才去，何谓知？一辈也休想提知二字。不知就去，更是盲目行事，不足取。那怎么办呢？知了不切实际，不知不能，于是说，此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动，便即是行了；动有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻彻底不使那一念不善潜伏在中：此是我上上言宗旨。

所谓的行，一个念发动便是行，那怕有不善的念，立即中止，因为你已经了！这样将行的难度降低。

轻轻地将这几句释完，又：“若如此，良知之心能动能静，看似好事，时久必然会现知而不动，好心不办事，或者一味纠缠于善恶之间，还不如学而致用更加客观。”

吕公著忽然说：“我懂了，大夫之言，乃是世上本难有一个绝对的标准。比如善恶，比如知行，比如，然…”

“然而我们却打算制订一个标准，是不是？”郑朗问。

“是。”

“其实知行合一，抛去主观思想太过分明外，还是有许多可取意义，正如标准，何谓标准？只能说尽力使它接近真理。所以我想到了这句话，以及它的意义，为去芜存，思考很久。”

知行合一与郑朗思想很相近，郑朗修儒学，也是将它从夸夸其谈，变向实用，包括他释的仁义、礼、忠恕与中庸。不过想要采纳知行合一，必须对王的知行合一，更大的手术。

叹了一气：“好难。”

“是难，”魏小娘忽然，难怪一想一两年，原来如此啊。知行合一，她听“懂”了。可越听到后面越是茫然，绕来绕去的，不知几个人在说什么。

自己听都听不懂，肯定很难。

郑朗与四个少年一起扭看她，然后爆笑。连沉稳的吕三叔，也让这个小姑娘逗笑起来。

没有理这个好奇的大波妹，郑朗说：“我考虑过许多理论，经有因革，不必引用讲解。继绝学，倡统。经所以载。经所传者，义也。六经皆我注脚。宇宙在我。知行合一。六经者，之所寓。理即气之条理，言知只在。因心而名。唯有知行合一，为最佳。比如此次我们到江南来，就是将学的放在行当中，通过行再完善自己的学。”