想将释压上一？想压，就得讲一个。

“如何作为？顺应天运转，那是不作为，家之思想也。否则易里不会有那么多指正，戒律，策略。

然一味逆天而为，自取死路也。因此《系辞》曰，若夫杂撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。又曰，八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中矣，刚柔相惟，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生手动者，刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。又曰，柔之为，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”

有作为就是逆天的，后来教试图长生不死，也是逆天而为，但绝非老本意。逆天可以，不能逆得太过份，所以说想要对错杂的事辨明是非，陈述本质，仅是中间四爻是不够的，因为前爻是始，是如何从上一卦转换过来的，可以当作经验教训借鉴，最后一爻是末，阐述这一卦如何消亡的。但仅看成卦，算命去吧，每一卦是一个特定的天时，地动，人的阐述，能不能将它当作算命之？

不能单纯的卜卦！比如宋朝这一个大环境符合什么天时地动，对照某一卦某一爻，就可以知怎么去了。

知所有的卦爻变化与真义，坐在家中都能知天下事。仅是这一句还不能证明郑朗的理论，于是又有下面两句，六十四卦，三百八十四爻，刚柔爻相互推移，天地人变化就包在里面，刚柔是本，变化会通，是顺应对势。看到没有什么祖宗之法不能变？

但如何去变？柔的规律不利于远离者，旨在求无咎，其用在柔和的守中。小心的用中之去行事。因此这个中之，正是郑朗所说的包纳中正调和天地人之柔刚仁义之也。

论据就有了也将中庸之的天人合一准确的阐述来，而不是一个象化的概念。

冯元沉思。

郑朗这法很大胆的，以前对儒家的经义诠注是断章取义，也就是一章一句的分析，包括冯元在内，多是这断章取义式的儒学。而郑朗恰恰相反，横向纵向的分析，将儒家六经整的联系在一起应当只剩下五经乐经消失了然后综合的分析它。

有可能产生岐义，毕竟孔夫修书不是一年两年的事，每一阶段思想不一样，可更能也更好的阐述儒家思想。否则以前成了什么，瞎摸象，中窥豹！咱捉到了一句，这就是儒学了。当真！

其实孔夫本人有的思想也没讲清楚，一切草创又要官，又要讲学，又要狼能有多少时间在创造一门浩大的学问上。但这一郑朗不敢说来，至少非是他下能讲，人家是圣人，一生就什么都懂的，你是什么，一个小孩！

看看了外面天黑，冯元说：“你去吧。”

象郑家这样玩，冯元老啦，玩不起来，儒家有多少书籍，一个个横向纵向的整理，工作多庞大？本来他想说一旬，儒家终是以仁为本，可想到郑朗格又痴又，再说，对他以后朝为官都有可能产生影响，没有说。或者心里想到，只有这样的少年，才有资格修儒学。心不好，修得不好，还不知将儒学修成什么样！