即便孟有一些“异端”仍不失儒家之。秦始皇焚书坑儒与战，使儒家经典遭到了严重破坏，以致汉魏以来章句传注之学盛行。

然后又说：王安石不当以一家sī学，盖掩先儒，令天下学官讲解…又黜《秋》而《孟》，废六艺而尊百家。特别是王安石居然将《秋》说成“断料朝报“让他痛恨到了极。

我哪里错了。

以立即指教。

关健还是在两个人上。不仅是国策上一个jī，一个保守，对儒学的认识，两个人同样截然不同。

但司光同样好不到哪里去。

所以优秀者很少。

如此贬低《秋》，的确是过了。

老师于是将刚才司光说的话再稍加上一些自己的见解，说了来。

先生，不对，你说错。

自己时间又不多，所以遇到难题必须请问。

王安石说过一段话，孔氏以羁臣而与未丧之义，孟以游士而承既殁之圣，异端虽作，义尚存。逮煨烬之灾，遂失源之正，章句之文胜质，传注之博溺心，此yín辞坡行之所由昌，而妙至言之所为隐。

对，解释得很好。

两个少年傲气又重，有时候问，看到老师支吾吾的，于是自己解释，老师，我这样解释对不对？

还能说什么呢，然后躲在一边冒冷汗。果然是解元公家的学生，学生都如此！

若这样，也就应付过去了。

问题就来了，因为没有游学过，郑朗对宋朝整文人认识过于抬。不仅是学，包括一些儒生在内，未必有他想像的那么。终究这是一个传播很落后的年代，包括有许多学，没有条件随意读书写字。除了象欧修那样的天才外，大多数学业仅靠言传教来获得的。

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王安石尊那个都是假的，天上第一，地下第二，他第三。司光是天上第一，地下第二，前人第三，他第四。

然后王安石来了，两个人抬杠归抬杠，有时候也在。既然司光问的，大多是王安石同样不明白。不能什么都问郑朗，两人特聪明，知此时若没有特殊情况，不能让真鼻的小老师分心。也来问了。

一次罢了，两次罢了，长久下去，十几大儒被两个小孩得仙仙死。无奈之下，几个清闲的老师商议了一下，跑到郑家来，对郑朗说：“郑解元，你那两个学生天资太，非是我们所能教授。”

遂失之正，不得经文内容实质，陷溺其心，yín辞被行得以行，圣人之隐而不显。那怎么办呢？传注不能玩了，以义理之学代替传注之学。

说孔孟儒家经学的源之正，这一与郑朗意思差不多，所以王安石嗷嗷的叫，要往郑家庄跑。但还是有区别的别当真。

但司光呢？他刻意撰写了一本《疑孟》，怀疑《孟》非孟本人所言，而且对孟一生的作为提了疑义。抱有这个观的，前有李规，后有晁说之。可是司光提这个疑议，却有一小半专门针对王安石的。

甚至隐隐的将孟还凌驾于孔之上说孔以羁臣而与未丧之义，这句话很有意思的，他是一个有阻困的臣，未丧之义，是不是代表着因为这个羁臣的份使他的学问还不是很完？

司光来了，说了说，几个老先生一听不错。

王安石又讲自己的观，别看化小，一般的儒生真没有他平，一听又忽悠住了。