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当然，说来，没有什么，所以郑朗又说了下面一句话：“君仁以义，然后成仁也，行义以礼，然后义也，制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后也。”

君用义的手段理仁，才真正是仁。以礼行义，才是真正的义。制订礼，反本了便成末，礼就有了。三者皆通，才可言。不过也有争议之，有的人认为礼比仁义更重，比如郑朗所用的第一段话，韩婴潜意识里，就是将这法，实际就是礼，凌驾于仁义之上的。不过还有一辨，要看什么情况，比如孟在与淳于髠对答时，淳于髠说男女授亲不近，礼与？孟说是。淳于再问，那么嫂嫂掉到里，能拉她吗？孟答，此时不援，豺狼也，男女授亲不近，礼也，嫂溺，授之以手者，权也。

这个观郑朗很赞同的，时势不同，轻重不同，仁义礼三者在不同变化之中，援嫂时仁，是义，因为权，轻重侧向仁义，礼为轻，所以能伸手救援。可怜的海瑞，《孟》在明朝都成为亚圣了，居然还将女儿活活死。难没有看到这一段话吗？

淳于又问，今天下溺，夫之不援，何也？孟答，天下溺，援之以，嫂溺，援之以手，手援天下乎？表面上的意思说，天下都掉到里，为什么你不去救，孟答，天下掉到里，想救只能施以，嫂掉到里，仅伸手就行了，难你想伸伸手就救了天下？

实际在这里，所谓的，包了仁义礼智信儒家的真义在里面，所以仁义礼皆要为它服务。不过要联起来想，否则有可能又让人发生岐义。

这三段话本来也没有什么，似乎还没有人注意。就是联系在一起，也不会有人去注意。但前面郑朗说了仁义，再联系到一起，冯元脸有些难看了。

他到上有刺，坐不住，站了起来踱了几步。

换一般人真想不到的，然而冯元在儒学上造诣有多哪，然后有些惊惧的看着郑朗，小，你将仁义都糟蹋这样了。再糟蹋礼么？

郑朗没有放过他，所以歉意呢。

这样的一个忠厚长者，今天会很为难了。

说：“冯给事，晚生有一个不好的想法，认为这个礼是仁义的纽带。但荀孟二圣也没有说得太清楚，若夫修《易》来解释，是在变化之中的。所以时势不同，仁义礼三者的轻重变化也不同。甚至晚生简单的解释一下，这个礼是不是就是一制度？或者韩婴所说的法，就是礼？”

“这个不能说啊，小郎，”冯元正担心着呢。

自古以来，儒家将礼说得天坠，看一看，为了这个礼，包括孔等儒者修了《礼记》、《周礼》与《仪礼》三本书籍，去逐一论述包装。更不要说后来的儒生修了无数本的经义注解了。