，幸遇中天竺国般若三藏，及内供奉惠果大阿阖梨，膝步接足，仰彼甘。

遂乃大悲胎藏金刚界大之大曼荼罗，沐五瑜伽之法。

忘耽读，假寐书写。大悲胎藏金刚等，已蒙指南，记之文义。

兼图胎藏大曼荼罗一铺。金刚界九会大曼荼罗一铺(及七幅，丈五尺。)写新翻译经二百卷，缮装毕。

此法也，则佛之心国之镇也。攘氛招祉之尼，脱凡圣之墟径也。是故，十年之功兼之四运，三密之印贯之一志。兼此明珠答之天命。向使久客他乡，引领皇华。白驹易过，黄发何为。今不任陋愿。奉启不宣。谨启。

须臾之间，空海写就此篇奏文。

文章虽短，却言简意赅。

所谓“十年之功兼之四运”

说的是空海的自信吧。

“四运”即四季之意，也就是一年的时间。

一般需费十年习得的事，自己一年功夫便完成了，空海不怕难为情地写。

“白驹易过，黄发何为。”岁月犹如白驹易过，转瞬间，青年黑发骤黄，变成了老人——此话已超越单纯修辞，而是空海亲的受吧。

【九】空海完成奏文三天之后，逸势一脸憔悴，来到空海住所。

“写不来。”逸势开。

写不奏文。

该怎么写呢？逸势一绪也没有。

“昨天，在鸿胪馆拜读了你的大作，真是彩啊。可是，我该怎么写？完全理不绪来。”逸势失魂落魂地叹气说。

空海有回去的理由，他已完成留学目的。

逸势却没有。

这不得不考虑到，空海求取佛教和逸势求取儒教的不同。

所谓佛教，它既是一个思想系，也是一仪式，也有传法作为证明的作法，儒教却没有这样的东西。

如果此奏文失败，便没有后续了。

空海将偕同阶真人回国。

至于下回遣唐使船何时会来，谁都不知了。

逸势从日本启程发时，便已传“废止遣唐使船”的言论。

“下回，何时会来，就不知了。”阶真人曾对逸势说。

事实上，下一回的遣唐使船，要到距此时三十二年后的承和五年(八三八年)才来，对空海来说，此时若不回去，将无缘再度踏上日本土地。

结果，逸势写不半个字，便前来空海住所。

“空海啊，拜托你！”逸势俯首致意。

“你帮我写吧。”逸势脸颊消瘦，双眸却散发亮光。

这个时代，习惯上，代笔是自然可行的。

当时，文字读写，并非像今日这般普遍。有人能读不会写，即使会写，大多数也只能写几个字。舞文墨，是一特殊才能。

然而，逸势以日本留学生份来到大唐，必然兼备读写之才。

在大唐，也有人称他为“橘秀才”