半老男人脸上浮现困惑神情。

下颚髭胡掺合着白，鼻梁。

窝邃的眸，带绿。

他是胡人哈缅都。

“这好为难——”哈缅都喃喃自语。

“安祭司叫您来问我吗？”“是。”“那就没办法了。毕竟我也受过空海先生多方照顾——”“卡拉潘果然在长安？”“在。”哈缅都下定决心似地了。

“卡拉潘都些什么事？”“诚如安祭司所说。”“你是说，找寻失或预言未来等等？”“是的。不过，听说小事不帮忙。”“这话怎么说？”“因为钱。以我们小买卖的商人为例，再便宜，也得付两个月的收给卡拉潘当礼金。”“费真惊人。”“用此地说法来说，他们也会魇魅、蛊毒之类的法术。”“魇魅之术——”逸势皱起眉。

“您也晓得？”“倭国也有人会施行魇魅之术——”逸势用唐语说。

一如逸势所说，此时倭国已有人会施行魇魅之术。不过，真正蔚为行，还是更后世的事。逸势知此事，其实也不足为怪，因为日本国内也有相同状况。

所谓蛊毒之术，是利用人偶或纸片，作为对手的替，再施行法术，下咒于对方。

众所周知的丑时(译注：指夜一到三之间)参拜神社，其实就是一魇魅之术。

夜丑时，在空无一人的森林里，将写有诅咒对手人名的稻草人，用五时铁钉钉在树上。

另一蛊毒之术，是用动来下咒。

比方说，抓来大批蟾蜍、蛇等同类生，丢大缸里，盖上盖。

既不喂也不给，不久，它们就会彼此咬。最后只剩一只。

最后那一只，便可用来下咒。

将最后这只当作灵役，送到下咒对象那儿，或边杀它边施法术。

日本曾有某贵族因被质疑施行蛊毒之术而失势没落。

“说到蛊毒，一般用什么生呢？”空海问。

“嗯，大概是蛇、虫、猫之类的生吧。”哈缅都答。

“猫？”“是的。”有关猫的蛊毒，不是大唐时代，而是清朝杨凤辉的《南皋笔记》卷四《蛊毒记》上的一段记载。

有一巫师周明，拜师学习河南教，有不可思议之术，能降妖伏怪。

某晚，周氏看见一只猫闯家门。

“怪哉！”他隐隐察觉，有人施法下蛊，加害自己。

周氏用符咒制伏并捕捉此猫，丢人瓮中。

第二天，有人来到周家，问：“可有看见一只猫？”“怎么了？”“我家猫逃走了，我正到找。”“如果是猫，就在那瓮里。”那人一看，果然是那只猫。

“请你务必还我这只猫。老实说，这只猫是我家媳妇。”据说，那人百般乞求，讨饶猫一命。

然而，周氏摇拒绝，不予理睬。