案：“先王密书不期而发，秦王之意已决，我等只议如何实施，余皆搁置！天幽微难测，一人孤见亦是常情，容当后议。”

这一决断既顾全了事务又避免了难以争辩清楚的纠葛，六臣异同声赞同，蔡泽便立即了署：驷车庶长与咸内史筹划征发民力修建新陵，蔡泽领太史令草拟颁行金匮密书的国府说帖，并筹划葬礼议程；太祝太庙堪定墓葬地，并卜定国葬日期；行人向山东列国发国葬文告，并派斥候探察六国动静。署完毕分行事，蔡泽七人便大忙起来。

次日，随着金匮密书与国府说帖的颁行，秦昭襄王雍城郊见上帝的故事便在朝野秦人中传开来，各疑云与反对改葬的议论顿时烟消云散。老秦人终是相信了上帝，相信威烈老秦王东葬定然是秦国大的吉兆！

却说老太祝奉命堪定墓地，竟是大大为难起来。

华夏传统，自古便有墓地择的礼法。《诗·大雅·公刘》便是一篇记载周人先祖公刘以法测定豳地为周人定居地的故事。有云：“笃公刘，既溥且长。既景迺冈，相其。观其泉，其君三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕，豳居允荒。”商周时期，堪地法已经播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究者还要卜邻——以法选择邻居。《左传·昭公三年》记载：“非宅是卜，惟邻是卜。二三，先卜邻矣！”秋战国之世，法便发展为诸百家中的一个独立学派——家。所谓，原本是相地中的说法，为不向的暗面，之南，山之北也；为日照之光明面，之北，山之南也。及至《周易》现，一辞便由单纯的明暗之喻扩展为万之，而演化为“”论基石，此所谓“一一之谓”“不测之谓神”从而成为所有神秘学派的基学说，自然也是相地的基学说。如此播，后世便将堪舆者称为“先生”

然则，战国之世学术蓬兴旺，治学与实际持已经有了区别，专一治学的名士往往未必是世俗践行的各师家。譬如慎到是法家治学大师，却始终没有实际参与任何一国的变法实践；邹衍为战国家的治学大师，却不是真正持相地的地理师或堪舆师。其时，相地的学问基是“地理”说。《·形势解》云：“上逆天，下绝地理，故天不予时，地不生财。”《礼记·月令》云：“毋变天之，毋绝地之理，毋人之纪。”所谓地理，后世东汉的王充在《论衡·自纪篇》先给了解说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”后有唐代孔颖达注文再解：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”由此可见，地理者，地势之结构条理也。地理说虽可视为作之学，毕竟其立足尚是治学，而不是专一的世俗作。于是，战国中后期便有了专一的相地作家，这便是堪舆师。堪者，天也；舆者，地也。所谓堪舆，便是合天地之以断地势。

战国最有名的堪舆师，恰恰便是秦人！

此人号称青乌，一《青乌经》被天下堪舆师奉为相地经典，一旦得之便视为不传之密。举凡天诸侯豪士贵胄，但能得青乌相地而葬，便是莫大籍！秦人风传，这青乌隐居南山，皓首青衣居简，无弟亦无家室，更无人知其年岁，直是半神之人！然则，更令人啧啧称奇的是，这位半神半人的大师从来没有人能请动其山，准确地说，是本无从寻觅。多少大国之王生前都想请这青乌相地造墓，偏偏都是无法探察其踪迹。魏惠王笃信之学，曾经封家邹衍为丞相，晚年更是殷殷不忘寻觅青乌为其相地定墓，派三百名斥候秘密秦国，将南山与毗邻的崤山、陕原、桃林地搜寻三年，也终归没能如愿。有时，这青乌却是不请自到，但来便说一句：“天意当，不得不也！”当年齐桓公田午死，几名堪舆师为三墓地争执不下，一个皓首青衣者陡然现，只一句“齐公葬龙，后必兴焉！”便倏忽离去。堪舆师们恍然惊叹，再无一句争执。后来齐威王铁腕变法，齐国果然富而称雄天下。齐人万般慨，从此笃信，方士之风大盛，齐国竟成了战国方士的渊薮。

说到底，青乌之奇，便在于他自己不来则任你踏破铁鞋也难觅踪迹。这便是老太祝的难。秦有青乌，太祝府的堪舆师便微不足，不得青乌相地，非但秦国朝野疑云重重，更要惹得列国一番嘲笑，然则要请得此人山却是谈何容易。

思忖间心念陡然一闪，老太祝立即吩咐卜人占卦，以确定青乌方位。老卜人踌躇一阵，终是了太庙卜室起卦钻。不想烧红的竹锥刚一及甲，甲便“嘎！”地一声裂为无数碎片！老卜人倏然变，老太祝也是惊愕万分，对着卜室大鼎扑拜祈祷良久，心兀自突突。然职司所在，相地大事总是不能耽延。老太祝与几个吏员再三商议，决意派府中主书与六名堪舆师带一班熟悉南山的吏员山寻觅青乌。正在行将上路之际，门吏匆匆来报说纲成君蔡泽到了。

老太祝立即赶到府门迎接，脸上却是一副无奈的苦笑。

“老太祝知了青乌所在？”蔡泽皱着眉揶揄地笑着。

“惟尽人事也，岂有他哉！”

“可遇不可求者，听其自然便是上上章法。”蔡泽悠然一笑“收回人，但听老夫署便是。”说罢径自了厅堂。

“纲成君有应对之法，本祝谨受教。”老太祝肃然便是一躬。

“老太祝治学有术，人事却失之古板也。”蔡泽不失时机地嘲笑了这个傲的老人一句，叩着书案问“府下几名堪舆师？”

“九名。”

“秦中可相之地几何？”