鸣的伟大的原生文明时代。

我，恩于所有能够关注与批评《大秦帝国》的读者朋友与专家师长。

本次全十一卷版，其中的第五、第六两，是尚未版印行的新书；前四八卷，则是已经发行几年以上的。本次版全，并非已完分与印行分的简单合成，而是前四修订本与最后两新书的完整推。就实际而言，六十一卷是一完整的新书。

本次前四修订，主要涉及三个方面，分别说明。

关于个别历史人的错位。

读者质询的人错位，主要在前三的几个人：第一的荀墨，第二的战国四大公，第三的廉颇。除了老墨是涉嫌太晚，其余人都是现太早。这次我了不同修订，大是四置方式：

其一，甄别史料，依据学说传承确定重大政治人之间的关系。这一问题主要是商鞅师承何人？一史料云：商鞅老师是尸佼，又云是学生。然则，传世的《尸》全书，除了提一个“宇宙”词属创新之外，其政治理念全然是王主张，与商鞅的纯正法家系风不相及。也就是说，尸为商鞅老师，或为商鞅学生，皆无依据，皆不相宜。鉴别之下，此说可能为当时或后世之坊间传闻，不足信。故此，第一商鞅故事尸这个人没有现。在第五魏国灭亡的展中，有尸后裔的故事，现了我的鉴别与推论。

其二，错位人置换，而思想留存。小说第一有荀与孟的人善恶论战。这次，荀被置换了，论战保留了。毕竟，荀之前的战国社会是酝酿产生恶论的基础，不可能没有人涉及。

其三，修改人场年龄与关系，而不人改变。一是第三中的廉颇，不再一场便是老将，但廉颇的场时间并没有改变。二是第二中的战国四大公，相对理顺了其与周围人的关系，但四大公仍然是第二的风云人。在这里，我选择了历史神的真实，割舍了对散漫史实的刻板追求。

其四，对生卒年代模糊的人不变动，老墨与墨家仍然在第一现。墨家以“兼”为基础理念的抗暴神，是中国文明史最光辉的篇章之一。以墨家理念审视战国变法，既是艺术典型化的需要，也是历史哲学的需要，更是文明史价值审视的需要。仅仅以墨“可能”死在此前（墨生卒年代不详）的可能考据，而牺牲其在艺术作品中再现的权利，是不可取的。

关于“有没有”的问题。

以历史小说形式展现原生文明时代，最基本的问题之一，是各各样的“有没有”小麦有没有？馒有没有？包有没有？锅盔有没有？笔有没有？绵布（丝绵）有没有？麻布有没有？棉布（棉）有没有？床铺有没有？桌椅有没有？长剑有没有？长兵有没有？地图有没有？战船有没有？大蒜有没有？小蒜有没有？大葱有没有？石碑有没有？果酒有没有？白酒有没有？苜蓿有没有？镫有没有？女冠礼有没有？某个成语有没有？某个词有没有？某药材有没有？某礼仪有没有？某蔬菜有没有？某条河有没有？围棋黑白先后规则有没有？民众自由呼万岁有没有？等等等等，问题随时随地都可能迎面扑来。举凡日常事，几乎都牵涉“有没有”问题。写其后时代，当然也有此类问题，但一定是少了许多。