你看中国历史上凡是作成绩的官没有清官，包拯、海瑞这些人绝对不成绩来。一般都是那介乎于清官与赃官之间的那权臣。张居正是典型的，权臣能一番成绩。纯赃官也不行，光想贪污了也不行。就是说那所谓的树立德的楷模，没有一个是真正能够成事的，包括中国历史上鼓的所有的忠臣，全都没什么大用。岳飞还算能打赢，像文天样、史可法这些人一用没有，平时袖手谈心，临事一死报君王。你死则死了，国家能因为你死就能改变的话，那你能多死几回吗？我们崇拜他的气节，只可惜他的事没有实际效果。

所以顾炎武就考虑这个问题，为什么我们大明300年来养士之朝，培养这些人全没用？满清一关，稀里哗啦300年江山社稷就全了，咱经世致用的学问，有用的学问。所以他的著作叫《天下郡国利病书》，提以天下之权寄天下之人，才能天下大治，这也是反对君主专制。这要是往里说是最早的主权在民的思想。顾炎武思想了不起的，另外他有一句话“天下兴亡，匹夫有责”自《日知录》“易姓改号，谓之亡国，”李唐变成了赵宋，这对于李唐来讲只不过是亡国“仁义充而至于率兽人，人将相，谓之亡天下”如果是我们中华文化的统断绝，这就属于亡天下，国跟天下还是不一样的，所以“保国者，其君其臣、者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”保天下那就每个人都要，所以他认为满清关对中国来讲，就属于亡天下。因为异族主中原，中华文化、中华统要断绝了。但是实际上后来看也没断，因为满清取元的教训，很快就汉化了。

满清关，圣旨就说我国天下得自寇，我是灭了李自成那个寇，趁他捣的时候我乘虚而拿下的，不是从你大明手里得的，我为尔报君父之仇，你应该谢我才对。我与寇争不是与大明争。他这么说很快就理解了中国政治的奥妙，你快弯刀厉害，还是不过四书五经，最后还得匍匐在四书五经脚下。蒙古人就没这么，所以90年又回去放羊了，真叫土不服不行。

船山先生王夫之，他是唯思想家。提“气者理之依也”“天下惟气。”理学认为理是第一的，气是第二的。他认为气才是第一的，因为气是质，所以叫唯。第二，是静即动，动不舍静。理学家的主张，像最早比如说董仲舒提来尊王这东西是中国的统，统是不能变的。之大原于天，天不变，亦不变。现在王夫之提来，静即动，动不舍静，没有什么东西是不变的。意思是没有绝对不变的玩意儿，沧海都能桑田，要是都不变，哪来这么些朝代更替。第三，发展的观看历史。政治上叫趋势更新。这个和克思主义哲学都是相吻合的。

中华四神作

说到文学，明清时期对后世影响最大的就是小说。明清的时候世俗文化占了主，世俗文化占主的原因，归到底是经济发展。咱在宋朝那讲过，经济发展市民队伍扩大，是为了适应市民文化的需要，也就是说实际上明清小说就是在宋元话本的基础

上发展起来的。我们来地看一下。