领旨谢恩，悬梁自尽。

又有公将闾兄弟，被囚于内，议其罪独后。胡亥遣使者传旨公将闾，：“公不臣，罪当死，吏致法焉。”

公将闾不服，大怒：“阙廷之礼，吾未尝敢不从宾赞也；廊庙之位，吾未尝敢失节也；受命应对，吾未尝敢失辞也。何谓不臣？愿闻罪而死。”

使者答：“臣不得与谋，奉书从事而已。”

公将闾计无所，仰天大呼天者三，：“天乎！吾无罪！”兄弟三人相拥涕，剑自杀。

到此时为止，嬴政的十八个儿，公扶苏自裁，另有十二位公戮死于咸，公悬梁，公将闾等兄弟三人自杀，这样算下来，死得就只剩下胡亥这一棵独苗了。倘若嬴政地下有知，不知当对此情此景作何想。他是否会后悔自己统一了天下，害得儿们没有了避难的地方？他是否会后悔自己推行郡县，不封弟，害得儿们完全丧失了自卫能力，如同待宰的羔羊？

这一番杀戮下来，非但宗室振恐，群臣更是人人自危，以夫人主之，骨之亲，犹杀之不惜，而况人臣乎？

第六节自神之术

赵是苦孩，他从一个生在隐里的阉童，最终摆脱了终生贫贱的宿命，直到如今居帝国郎中令的位，这一路爬来，其中的艰辛困苦、血泪屈辱，自然可想而知。也亏得赵记好，有多少人曾经欺凌过他，有多少人曾经践踏过他，他全都记得清清楚楚，发誓必有报复的一天，让他们为了当时那一短暂的快，付最最惨重的代价。

太监也是人！

贱人也是人！

如今的赵，连蒙氏兄弟都能摆平，更何况是其它那些二三乃至不的角。赵之复仇，不限于仇人一，而是破其家，灭其族，连铲除而后快。如此极端的复仇之举，自然为国法所不容，倘有大臣在胡亥面前就此弹劾，告赵的状，人证证俱在，赵怕也是无法掩饰过去。

赵有鉴于此，未雨绸缪，说二世：“天所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于秋，未必尽通诸事，今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下居禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”

胡亥一听，有理，于是从此不坐朝廷，不见大臣，常日居中。赵常侍中用事，事皆决于赵。

赵为了自保，献计胡亥，从而成功地将胡亥和大臣隔绝起来，君不见臣，臣也不得见君。这招固然险，却也并不是赵凭空想来的，而是其来有自，源远长。

赵之计，即韩非所极力提倡的帝王自神之术。在《韩非》一书中，韩非对此论述甚详：“人主之，静退以为宝”；“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主”；“明君虚静以待，令名自命也，令事自定也”；“明主其务在周密，是以喜见则德偿，怒见则威分，故明主之言，隔而不通，周密而不见”

在嬴政的有意树立下，韩非已经成为帝国的理论权威。胡亥少时学习法律决狱，便是以《韩非》为教材。正因为胡亥熟读韩非之书，所以当赵提此计，他才会欣然采纳，信而不疑。

主张君主不宜和臣下太过亲密，而是要自隐藏，保持神秘，持此论者，实则远不止韩非一人。

孔“故政者，君之所以藏也。”

鬼谷“圣人之制，在隐与匿。”