现象与磁场相同，与地心力相同。然既经屡变，吾之骨，与地球之泥土沙石不同，吾人之灵，也与地球之磁电不同，何也？在地球为死，在吾则为活也。所以用力学规律以考察人事，我们当活用之，而不能死用之。

老曰：“有混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰，为之名曰大。”老所谓，即释氏所谓真如也。释氏谓：山河大地，日月星辰，内外，都是由真如不守自，变现来的，其说与老正同。真如者，空无所有也（实则非空非不空）。忽焉真如不守自，而变现为中和磁电，由是而变现为气，回旋太空中，几经转变，而地球生焉。由是而生植，生动，生人类。佛氏所谓阿赖耶识的状态，与中和磁电的状态绝肖。二者都是冲漠无朕，万象森然，也即是寂然不动，而遂通。我们可以说：真如变现来，在为中和磁电，在人为阿赖耶识，犹之同一质，在地球为泥土沙石，在人则为骨也。今人每谓人之灵，与磁电迥不相同，犹之无科学知识之人，见骨，即认泥土沙石，迥不相同也。中和磁电，是真如最初变现来之，真如不可得见，我们读佛老之与真如形态，觉得可通。

老著，非常。”释迦说法四十九年，结果自认未说一字，归之于不可囗，不可说而已。苏由曰：“夫不可言，可言皆其似者也，达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。”与真如，不可思议者也，阿赖耶识，与中和磁电，可思议者也，借可思议者，以说明不可思议者，此所谓言其似也。

老曰：“生一，一生二，二生三，三生万。”我们可解之曰，者空无所有也，一者中和磁电也，中和磁电动来，则有相推相引两作用，所谓二也。由这两作用，生第三作用，由是而辗转相生，千千万万之事焉。老曰：“抱一以为天下式。”又曰：“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其，既知其，复守其母。”一也，母也，都是指中和磁电，在人则为阿赖耶识。故曰：“恍兮惚兮，窈兮冥兮。”又曰：“渊兮似万之宗。”老专守阿赖耶识，故著之书，可以贯通周秦诸，可以贯通赵宋诸儒，可以贯通易经，贯通佛学，又为后世神仙方士所依托，据严又陵批，又可以贯通西洋学说（其说见拙著《中国学术之趋势》）。《德经》一书之无所不包者，正因阿赖耶识之无所不有也。佛氏则打破此说，而为大圆镜智，以“空无所有”为立足。此由于佛氏立教，重在世，故以“空无所有”为立足。老立教，重在将世世打成一片，故以阿赖耶识为立足。由阿赖耶识而向内追寻，则可到大圆镜智，而空诸所有。由阿赖耶识而向外工作，则可诚意、正心、修、齐家、治国，平天下。此二氏立足，所由不同也。

我们假定“人之灵，由磁电转变而来”则佛告波斯匿王及阿难诸语，与夫宋儒所谓“如鱼在，外面便是肚里，鳜鱼肚里，与鲤鱼肚里，只是一样”明儒所谓“盖天地皆心也”等等说法，都可不烦言而解。《中庸》曰：“喜怒哀乐皆不，谓之中。”六祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是胆上座本来面目。”广成曰：“至之，窈窈冥冥，至之极，昏昏默默。”庄曰：“心不忧乐，德之至也，一而不变，静之至也。”都是阿赖耶识现象，也即是磁电中和现象，中和磁电，动来，呈相推相引之作用，而纷纷纭纭之事起矣。所以我们要研究人世事变，当造一臆说曰：“灵由磁电转变而来。”研究磁电，离不得力学，我们再造一臆说曰：“心理依力学规律而变化。”有这两个臆说，纷纷纭纭之事，就有轨可循，而世界分歧之学说，可汇归为一，中、西、印三方学说，也可汇归为一。