也是舍去了我字。其原因就由宋儒读孺将井章，未能彻底研究，其弊于自己已经井在中，宋儒还怪他不救孺。诸君试取宋儒语录及胡致堂著的《读史见》读之，可见。

孟的学说，不脱我字，所以敢于说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”敢于说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”敢于说：“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”宋儒的学说，舍去我字，不得不说：“臣罪当诛，天王圣明。”

宋儒创“去人存天理”之说，天理隐贴恻隐二字，把他存起，自是很好，惟人二字，界说不清。其弊至于把怵惕认为人，想尽法去铲除，甚至有蹈危阶，练习不动心，这即是铲除怵惕的工作。于是“去人，存天理”变成了“去怵惕，存恻隐”试思：怵惕为恻隐的来源，把怵惕去了，怎样会有恻隐？何以故呢？孺为我之放大形。恻隐为怵惕之放大形，我者圆心也，圆心既无，圆形安有？怵惕既无，恻隐安有？宋儒吕希哲目睹轿夫坠淹死，安坐轿中，漠然不动。张魏公苻离之败，死人三十万，他终夜鼾声如雷，其南轩，还夸其父心学很。宋儒自称上承孟之学，孟曰：“今有同室之人斗者救之，虽被缨冠而救之可也。”吕希哲的轿夫，张魏公的下，当然要算同室之人，像他们这样漠不动心，未免显违孟氏家法。大凡去了怵惕的人，就会于残忍，杀人不眨的恶匪，临刑场，往往谈笑自若，就是明证。

我们研究古今人之学说，先要研究他对于人之观察，因为他对于人是这样的观察，所以他的学说，才有这样的主张。把他学说的寻了，才能批评他的学说之得失。

小孩与母亲生关系，共有三个场所：（1）一个小孩，一个母亲，一个外人，同在一，小孩对乎母亲格外亲。这个时候，可以说小孩亲；（2）一个小孩，一个母亲，同在一，小孩对乎母亲依恋不舍。这个时候，可以说小孩亲；（3）一个小孩，一个母亲，同在一，生了利害冲突，例如：有一块糕饼，母亲吃了，小孩就莫得吃，母亲放在中，小孩就伸手取来，放在自己中。这时候，断不能说小孩亲。

孟看见前两现象，忘了第三，故创善说。荀看见第三现象忘了前两，故创恶说。宋儒却把三现象同时看见，但不知这三现象原是一贯的，乃造气质之的说法，隐指第三现象；又用义理之四字，以求合于孟的善说。人的只有一个，宋儒又要顾孟，又要顾事实，无端把人分而为二，越讲得微，越不清。

孟创善说，以为凡人都有为善的天，主张把善念扩充之以达于天下。荀创恶说，以为凡人都有为恶的天，主张设法制裁，使不至为害人类。譬诸治，孟说向下，主张疏瀹，使之向下去。孟喜言时，诗者宣导人之意志，此疏瀹之说也。荀说会旁溢，主张筑堤，免得漂没人畜。荀喜言礼，礼者约束人之行止，此筑堤之说也。告曰：“犹湍也。”治者疏瀹与筑堤二者并用。我们如奉告之说，则知孟荀二家的学说可以同时并用。