我看小狼升天的样，真到小狼不仅像飞狼，而且还像是腾云驾雾的飞龙，只是当时没有顺着这个觉挖掘下去。

后来回到北京以后，我看到了那件玉龙的图片，当时我真是很激动，好像见到了小狼一样。在当时的原始条件下用玉雕刻那样的狼首龙的玉，就可以推断我们的先祖对狼熟悉和崇拜到什么程度了。而且“玉龙”土的地又在内蒙，是蒙古草原狼的故乡，是中国的土地上猛狼狼最多的地方，是后来无数崇拜狼图腾的游牧民族一直生活的地方，又是“飞狼”的传说最多的地方。这就让我自然联想到狼图腾和龙图腾的关系，也开始研究二者之间的关系。

据我的研究，我认为狼图腾和龙图腾至少有以下七个相同的特：

其一，最早的狼图腾和龙图腾都现在内蒙古草原或接近蒙古草原的地方。这里恰恰是世界上最大最多最凶猛的蒙古草原狼的故乡，而且草原狼又是游牧民族的同乡，人与狼互相搏杀，互相依存，又共同生活在这片广袤的草原上。因此，狼的神和格对草原人的影响最大，不像北极圈和俄罗斯森林里的狼远离人群，以捕野生动为生，对人的影响不大，因此在那里也难以产生狼图腾崇拜。

其二，原始的狼图腾和龙图腾的和颈相同，长筒形的相同。内蒙三星他拉的原始玉龙是狼首龙，也就是说，在新石时期原始狼图腾和龙图腾颈完全相同，也相同，都无鳞片。这表明龙图腾不是由鱼或蛇演变而来的。那时候，极有可能狼图腾就是龙图腾，龙图腾就是狼图腾，两个图腾还没有分家，而它们的家还都在草原。

其三，狼图腾和龙图腾都是采用上下拱动的姿态飞行。在传说中，无论在蒙古草原还是华夏大地，这两个民族图腾都是飞翔的图腾。在草原，狼图腾可以飞天，把人的灵魂带上腾格里，而华夏的龙图腾则能腾云驾雾，呼风唤雨。但是世界上和中国许多民族的图腾并不会飞，例如崇拜熊、虎、、猴等等的民族图腾。中华大地上的草原民族和华夏农耕民族的图腾都有飞翔的特，这并不是偶然的巧合。

更为相同的是狼图腾和龙图腾的飞翔姿态，狼在草原上飞奔的姿态是上下起伏的，狼筒被挂在的木杆上被大风动的时候也是上下起伏、拱动着“飞翔”的；而中华龙在各古代画和雕刻中都被塑造成躬着腰，上下起伏拱动着“飞翔”这飞行姿态与狼图腾飞奔和“飞行”的动作相同，但与中的鱼、蛇和鳄，以及陆上的蛇和蟒的游动动作完全不同。鱼蛇蟒鳄都是靠和尾左右摆动而前的。一行动是“上下拱动”另一行动是“左右摆动”这两不同的动作和姿态，清楚地表明狼是比鱼蛇蟒鳄更级的动，龙图腾不是由鱼蛇蟒鳄这些卵生较低级的动演变而来的，而是由草原陆地的哺动——狼演变而来的。而多数中国人却认为龙是中的鱼和蛇变来的，现在有的人还认为龙的原型是鳄。这些观没有看龙与鱼蛇蟒鳄在类别上的本质区别，没有看“上下拱动”与“左右摆动”的本区别。因而也就把龙图腾神的本来面目掩盖得越发模糊不清。

其四，狼图腾和龙图腾虽然都会飞，但是都没有翅膀。在中国人的传说中有“飞虎”、“飞”等神话形象，其他民族也有“羽蛇”等图腾形象，可是那些会飞的动都是有翅膀的，50年代飞牌香烟的烟盒上就有长着大翅膀的飞形象。那么为什么龙图腾没有翅膀呢？我认为这是因为由于狼图腾没有翅膀，所以由狼图腾演变而来的龙图腾也就没有翅膀。而狼图腾之所以没有翅膀，是因为原始的草原人相信神鬼没，神通广大的狼会飞，不用翅膀也能飞。

其五，狼图腾和龙图腾都与中国两个民族的最崇拜——天崇拜有密切关系。在草原上，草原民族相信狼是腾格里派到草原来保护草原的，还会把崇拜腾格里的人的灵魂带上腾格里；而在华夏，农耕民族则认为龙是天的化，而皇帝就是“真龙天”神圣不可侵犯。既然汉族的天崇拜是游牧先民从游牧区带到华夏农耕大地的，那么他们也就把狼图腾一同带来了。

其六，狼图腾与龙图腾都是凶猛可怕的猛兽形象。世界上各民族的图腾有猛兽也有温良的草动，许多民族都把作为民族图腾。但是为什么华夏民族却把面目如此凶猛狰狞的龙作为自己民族的图腾呢？这是因为，那时华夏先祖还是狩猎采集游牧族，还不是温良敦厚的农耕民族，而中国的绝大分游牧民族都把狼作为图腾。由于狼的形象凶猛可怕，所以由狼图腾演变成龙图腾的龙的形象也就异常凶猛可怕了。

其七，狼和龙都有不可驯服。世界上许多民族的图腾都是可以驯服的动，甚至以家畜为图腾。而中国的两大民族的图腾——狼和龙，都有不可被人驯服的格。狼是猛兽中最倔、从不屈服的动，熊虎狮鹰大象都可驯，而蒙古草原狼不可驯。由于狼不可驯服，那么由狼图腾演变而来的龙图腾也就有不可驯服。龙是狼神的承袭者和化者，它不仅不可被人所“驯化”相反它还将驯化它的一切臣民。而狼的不可被驯化的神后来被儒家皇权至无上的神所利用，并神化了。

据上述狼图腾和龙图腾这些关键的相同之，我推测，中华龙图腾很可能就是从草原狼图腾演变而来的，就像华夏农耕民族是由草原游牧民族演变而来的一样。由于草原上的游牧民族一直没有离开草原，所以草原民族的狼图腾也一直没有变形，草原民族从古到今也一直崇拜狼图腾；而在远古，一分游牧民族离开了草原，华夏农耕区，也就把腾格里崇拜和狼图腾崇拜带到华夏农耕生活中。由于，在古代无论牧业和农业都是靠天吃饭，因此，转移到农耕地区的天崇拜也就被保留下来，但是游牧族变成农耕族以后格逐渐化，慢慢变得怕狼恨狼了，那么从草原上带来的狼图腾崇拜就不适应农耕生活和神，于是原来的狼图腾就慢慢被农耕生活所改造，改成有耕云播雨功能的龙图腾新形象了。

在远古，东亚草原一定有崇拜狼图腾的游牧民族；在传说中，伏羲时期的图腾是“人首蛇”形象的图腾，伏羲神“本人”的形象就是“人首蛇”后来，经过族的合，华夏先人们大概以狼图腾和“人首兽”图腾为主，再收了游牧族和原土著农耕族的图腾形象的某些局，加上了鱼鳞、鹰爪和鹿角等件，于是狼图腾就变成了龙图腾。在龙图腾创造和合的过程中，狼图腾的形象起着关键作用，因为“人面蛇”的形象与后来的威猛可怕的龙形象相差太远。我看过考古土的仰韶时代的“人面蛇”陶式图形，那哪是龙

啊？简直就像一只虎，或者像大蜈蚣那样的小爬虫，形象暗猥琐恶心，毫无审价值和神圣。而蛇蟒上加上狼，那就不一样了“狼首蛇”就基本上有龙的威猛的艺术形了。后来的中华龙的形象之所以威猛可怕，震慑人心，并有审价值，就在于它有狼一样猛兽的形象和格特征。“象”的龙一定会有象的据，而中华各民族中历史中最悠久又最象的凶猛图腾只有狼图腾。因此，没有狼图腾的形象、格和神的参与，中华龙就不能成其为龙，而只能是中华虫。

陈阵让杨克上车，他也上了车并打开车内灯，看了看表，又看了看卡片说：还有一个值得研究的问题，就是华夏传说中那个神秘的饕餮神兽。我认为饕餮也很可能是由狼演变而来的，后来饕餮再演变为龙。《辞海》说：饕餮是“传说中的贪的恶兽。古代钟鼎彝上多刻其形状作为装饰。《吕氏秋·先识》：‘周鼎著饕餮，有首无。’”《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪。”

上面几段话里有三个问题需要注意：

一是，饕餮是一“恶兽”而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆吊睛，凶狠无比。

二是，饕餮甚贪。这个特征鲜明地指了狼的特。“极贪”是草原狼的最突的特之一，咱俩养过狼，太知狼的这个天了，咱俩可以举无数个狼贪的例。天下再没有比狼更贪的动了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知“贪”就是狼的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”也把贪与狼相并列。中国人形容贪总是用“狼吞虎咽”而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪。形容贪心都说“狼野心”不会说“虎野心”

由于饕餮有“恶兽”和“甚贪”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。

三是，饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重。在周朝“一言九鼎”的“鼎”是象征至无上王权的神和礼，也是祭天祭祖的祭，鼎在华夏先民心目中于民族“图腾”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重之上。这一现象又反映两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。

周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探，俯看人间。它的则藏在云里，不知是否有蛇或龙，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的格，又有后来龙的狰狞面目。

以前我始终不理解为什么青铜时代的华夏族，会崇拜那么贪吃的饕餮，竟然把它捧上国家神的地位。难那时的中国人就那么贪吃吗？因而也就那么崇拜贪的恶兽？而饕餮贪婪的吃相真是毫无神圣可言。但是后来当我发现饕餮有可能是狼图腾的变形的时候，我立即想通了。贪只是狼的一个特征，是狼神和格的表象。商周时期的华夏族对饕餮神兽的崇拜，是对游牧先祖狼图腾崇拜的承续，狼虽然贪，但是它的凶猛取、威武不屈、宁肯战死、不愿病终的神才是早期华夏族崇拜它的本原因。这个原因只有刻了解狼以后才能理解，而后来恨狼怕狼的农耕民族和儒家就难以理解，所以无法给人以信服的解释。再后来，当农耕和儒家越来越占统治地位的时候，贪吃的恶兽——饕餮，就必然从国家神上退位，被改造成龙，让位给龙。

历史上的狼神曾征服了无数个游牧民族，而无数个游牧民族又是那么烈地崇拜狼图腾。为什么主中原或中国的游牧民族的帝王，到后来也那么喜穿中华的龙袍，坐中华的龙座，可能就是因为他们在龙图腾里看到了他们民族的狼图腾的变形或影，龙图腾实际上就是改形换面不变心的草原民族的飞狼图腾。然而，正像游牧民族来到华夏农田以后，他们的游牧神被改造成农耕意识那样，游牧民族的图腾神也必然被农耕存在所改造，于是保护草原的狼图腾也就变成主农耕的命脉——呼风唤雨的龙图腾，于是狼就变成了龙。而且，在龙图腾上又加上了许许多多的农耕民族的观念和意识，把龙图腾的原始神实质改得面目全非，蛮好的悍取的狼图腾民族神，竟被改造成象征帝王权威的专制暴力神。龙图腾成为中国历代专制帝王狐假虎威，镇吓人民的帝王图腾。龙袍只属于皇帝一人，九龙九爪。其他七龙七爪，五龙五爪的官袍不能称之为龙袍，只能叫作蟒袍。现代社会的中华民族，特别需要清除民族图腾里面后加上去的专制帝王的糟粕，而应当还其华夏民族图腾的本来面貌——狼图腾神。

中华龙令人恐惧的凶猛形象和里面，最初蕴的很可能就是令人敬仰的狼图腾神和灵魂。中华龙图腾与中华狼图腾也可能有不可割断的血缘关系，但是，在神实质上，中华龙已完全异化：自由的狼变为专制的龙，全民族的神楷模变成了独裁者的化；有蓬生命力的图腾演变成了毫无生命力的龙舞空壳、纸龙纸老虎。

只有掉中华龙图腾中的封建帝王专制神，而重新“注”狼图腾自由悍的取神，那么，未来的中国龙才有可能真正腾飞，飞向全球，飞向太空，去为中华民族和整个人类开拓更广阔的生存发展空间。

两人在车里吃光了午餐的剩，还是压不住腹中饥辘辘的声音。杨克说：我真想跟饕餮那样吃下去整盆手把。陈阵说：嘎斯迈要是看见咱俩像狼一样的吃相准保兴。杨克打