吃的东西更可恶。你觉着黄羊可怜，难草就不可怜？黄羊有四条快，平常它跑起来，能把追它的狼累吐了血。黄羊渴了能跑到河边喝，冷了能跑到坡晒太。可草呢？草虽是大命，可草的命最薄最苦。这么浅，土这么薄。长在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；谁都可以踩它、吃它、啃它、糟践它。一泡就可以烧死一大片草。草要是长在沙里和石里，可怜得连都开不开、草籽都打不来啊。在草原，要说可怜，就数草最可怜。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”？就不是杀草原的大命？把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！黄羊成了灾，就比狼群更可怕。草原上不光有白灾、黑灾，还有黄灾。黄灾一来，黄羊就跟吃人一个样…

老人稀疏的胡须不停地抖动，比这只黄羊抖得还厉害。

陈阵心猛然震撼不已，老人说的每一个字都像战鼓的鼓，敲得他的心通通通通地连续颤疼。他到草原民族不仅在军事智慧上，刚勇猛的格上远远过农耕民族，而且在许多观念上也远胜于农耕民族。这些古老的草原逻辑，一下就抓住了民族与草民族、几千年来杀得你死我活的本。老人的这一番话，犹如在蒙古原上俯看华北平原，居临下，狼牙利齿，铿锵有力，锋利有理，锐不可挡。一向雄辩的陈阵顿时哑无言。他的汉族农耕文化的生命观、生存观、生活观，刚一撞上了草原逻辑和文化，顿时就坍塌了一半。陈阵不得不承认，煌煌天理，应当是在游牧民族这一边。草原民族捍卫的是“大命”——草原和自然的命比人命更宝贵；而农耕民族捍卫的是“小命”——天下最宝贵的是人命和活命。可是“大命没了小命全都没命”陈阵反复念叨这句话，心里有些疼痛起来。突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的那些行为，不由越发地疑惑。陈阵过去一直认为这是落后倒退的野蛮人行为，经老人这一拨，用大命与小命的关系尺度，来重新衡量和判断，他到还真不能只用“野蛮”来给这行为定，因为这“野蛮”中，却包着保护人类生存基础的刻文明。如果站在“大命”的立场上看，农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和自然的大命，再危及人类的小命，难不是更野蛮的野蛮吗？东西方人都说大地是人类的母亲，难残害母亲还能算文明吗？

他底气不足地问：那您老刚才为什么还要把活的黄羊放走呢？老人说：黄羊能把狼群引开，狼去抓黄羊了，羊的损失就少了。黄羊也是牧民的一大笔副业收，好多蒙古人是靠打黄羊支蒙古包、娶女人、生小孩的。蒙古人一半是猎人，不打猎，就像里没有盐，人活着没劲。不打猎，蒙古人的脑就笨了。蒙古人打猎也是为着护草原的大命，蒙古人打吃草的活，要比打吃的活多八成。

老人叹：你们汉人不明白的事太多了。你书读得多，可那些书里有多少歪理啊。汉人写的书尽替汉人说话了，蒙古人吃亏是不会写书，你要是能长成一个蒙古人，替我们蒙古人写书就好喽。

陈阵。忽然想起小时候读过的许多童话故事，书里的“大灰狼”几乎都是蠢笨、贪婪而残忍，而狐狸却总是机智狡猾又可的。到了草原之后，陈阵才发现，大自然中实在没有比“大灰狼”化得更级更完的野生动了。可见书本也常误人，何况是童话呢。

老人扶起黄羊，把它轻轻推到雪地上。这里的雪面上居然冒来几支旱苇梢，饥饿的母羊急急走过去两就把它咬嘴里。陈阵迅速地撤走了大毡。黄羊战战兢兢走了几步，发现了一行行羊蹄印，便也不回地跑向山梁，消失在天山之间。