土抢占教的地盘？

其实教的声望并未因张角而损失多少，其中最大的功劳就是在刘泰创立的祖教上，祖教信奉的神灵与教几乎同一辙，并没有任何突的地方，而那些个随同神灵威能的神话故事也和教没什么区别，同视祖老为祖教始祖，只不过在老之上，加了三个人类祖先罢了

自古以来教都没有一个统一的组织，很松散，观也是各发展的各的，没有任何集之，这对于一个庞大的信仰组织发展实在是很不利，而祖教的现，完的解决了教的问题，其实大多时候，祖教都被视为新教，最重要的是，老一辈的教人也都认同这个观，毕竟祖教和教除了名字上不同以外，信奉的神灵和宣扬的神话故事没有任何不同。

值得一提是，近年来因祖教在华夏本土大范围传播信仰，各地侍奉祖教仙灵的庙宇如雨后笋一般现在各个郡城以及县丞之中，虽然说这些庙宇不少都建立在其他诸侯的地盘上，可大分庙宇建立之前，必须得到华城总教的认可，并且由华城总教输送人员行规范姓的理，如此一来，祖教的规模虽然大了，可理方面却没有任何问题，比教那松散的组织纪律好上了千万倍。

其实祖教的理手法与西方的天主教非常相似，下设各级神职人员，其中刘泰为最教皇，拥有祖教一切权力，可任意任免所有神职人员以及相对应的奖励和惩罚措施。

而在刘泰之下设三位首席大主教，首席大主教主要负责理华城祖教总教堂，拥有仅次于刘泰的权力，负责祖教曰常运转以及百姓捐献的钱粮调拨，各地教区理人员的任免，还有一些普通的琐事。

华城祖教总总教堂不止三位首席大主教，毕竟如今祖教的规模实在是太庞大的，如果只有三个理人员怎么足够？在首席大主教之下设有十二位参议主教，参议主教多为各地有大功劳的主教担任，不过也有特别的情况，那就是级官员直接被刘泰派遣到祖教理，目前华城祖教的理人员，多为刘泰直接任免。

华城总教为整个华夏地区的最等级教堂，为了方便理，也为了尽可能的宣扬祖教的信仰，刘泰又分别在天下各大州设立州教，州教的理模式其实与总教区别不大，设有三位总主教，总主教下有十二位议会主教，不过值得一提的时，这些议会主教大多都是当地州郡乡绅父老推举，毕竟祖教乃是一个自由姓质传播信仰的地方，如果一味的以权理，很容易现各各样的情况。

在州教之下还有郡教以及县教，郡教和县城的理模式相同，最理人员从三位削减到两位，负责辅助的同样是十二位，这些辅助人员各有各的命名，大分都是从底下诚心信奉祖教神灵的百姓中选德望重者担任。

包括县教之上的各主教人都有一定数量对当地教堂理的决议权，每位主教有两票决议全，辅助主教有一票决议权，郡教与县教总和为十六票决议票，为表示公正，理方案想要通过，那就必须要在九票或九票之上，如此一来就代表得到了大分人的同意，可以尽大可能避免某些以权谋私之事发生。

郡教之上的州教以及宗教因规模庞大，所以票数扩大到了十八票，如此一来想要通过某件方案必须要得到十票以及十票以上的票数，那么难度也就更大了，从此可以看，刘泰对待可以神职人员行权时的限制，有后世灵魂的刘泰非常清楚神职人员若以权谋私将会带来的恶劣后果，刘泰不希望，也不允许这情况发生！