的调，我们又向往火一般烈的霹雳；二者结合在一起，我们就随小寡妇到了她丈夫的坟前。这时我们对坟里的死鬼关心不多，只是因为死鬼的缺席，可以使我们在寡妇上展开更多的想象，这是他的死去所剩的和我们哭坟仅存的唯一意义。我们关心的不是寡妇在坟前的痛哭，而是离开这里之后，你这漂亮妖艳的小寡妇，守了这么多年空房，能不能上就跟我上床呢？你积攒和储备了这么多年的压抑，如果爆发在我上，一定也像老房着火一样不可收拾吧？从这个意义上，我们希望世界上到都是坟包，到都是一个个失业的寡妇。当然，小寡妇一定要漂亮，女要俏，一孝。如果这寡妇一个个都像秃歌女或是像女兔、女地包天（虽然她是圣女）、柿饼脸太后一样，我们就会觉得还是让她们守空房更有理。寡妇失业，晴天霹雳。她们唯一的作用，就是能促使世界上吊日的提前到来。横行·无和蝇·随人也在那里喊叫起来，开始把人家丈夫的坟包，当成了一个鞍，捺着坟包起了托斯旋转。大家又是一阵呼。事情闹到这份上，天已经快黑了。已经到了快掌灯和松明的时候。这时会议的主持人有些着急了。还有多少人没有登台表演和没有胡闹呢？可以摆平了吗？还要继续闹下去吗？如果再这样闹下去，晚饭怎么办怎么办呢？我们准备了中午的自助餐，我们可没有准备晚饭。我们原定的座谈会是一个上午，上午开完，吃一顿自助餐，皆大喜地就解散了。没想到怎么一拖拉就是一天呢？这样下去，经费和预算可要涨去呢。就是晚上想大家饭，大家仍吃自助餐，但事先没有一准备，这自助餐到哪里去张罗呢？穷乡僻壤之中，哪里有会自助餐的人呢？就是有，临时张罗，几百人，该吃不该吃的都到了场，恐怕也要张罗到明天早上呢。不张罗，用飞机空运，飞机临时起飞（飞机倒有，孬妗等人的几架专机都在打麦场上停着呢），到了欧洲，往上装饭，再返回到我们故乡，恐怕也到明天中午了。在别人酒醉的时候，在夕西下和晚霞满天的时候，两个主持人倒是独醒了。为了大家的利益和吃饭。得枉费多少力。更让两人犯愁的是，除了吃饭，我们开会的目的，是要讨论同关系者回故乡，大家同意不同意，都是些什么看法，最后的表决，直到现在还没有搞呢。这时吃饭倒显得是次要的了。这个会开到现在，等于一切还没有开始。你们乐什么呢？你们乐的是你们自己。这么一大摊事，涉及到你们的家命和自己关系的发展，你们都不，就给了我们俩，你们对我们就那么放心吗？就不怕我们从中间使坏吗？就不怕我们挟款私逃吗？但这就是我的故乡，这就是我的乡亲。一到蝇小利和蒜，我们斤斤计较；一到关系自己和民族命运的大事，我们反倒放得开。就好象大家同船共渡，一上船大家忙着抢船上的铺位和毯，至于这条船开到哪里去，前边会不会礁，大家倒没有一个人关心。灰孙才这些和自己没关的事呢。这就是我们的态度。你们歌颂我们为船长，你们对船长就那么信任吗？现在的情况比船上还要严重。这里不但命运不了，就是晚饭怎么吃，大家也不了，都给了猪和孬妗。得猪和孬妗愤愤不平。我们成了什么了？我们成了你们的碎和保姆了吗？两个人实在忍不下这气，就拍手让大家停下来，要把这现实的一切都大声疾呼的告诉大家。但我们没有一个人理他们。我们仍在那里舞。他们在霹雳舞的震耳聋的乐声中的喊叫，就像隆隆炮声中蚊的挣扎。他们两人的嗓都喊哑了，一切等于没说。一切还得让他们来解决。没有一个人同情他们。连孬舅和小麻的灵魂，也在那里飞舞，没有因为别人的吶喊而惊醒。他们也忘记自己是什么来的，连自己的谋和承包这项工程的使命都忘记了。两个人在下边还有些不服气，现在在舞场上，两个灵魂手拉手，围着场满天飞，面了一对志同合的战友。我们一下似乎回到了我们童年的打麦场上。老吕伯奢本来是以同关系者的祖先自居的，本来和老曹有不共天的血海仇，这时两个人也成了兄弟──两个人成为兄弟不像孬舅小麻那样手拉手，而是在互不相地着同一个动作：两个人都面对着墙，自己对自己咕咕哝哝说些什么，嘴里都吐着白沫；说动两只嘴都动，说比划四只手一齐比划。他们用相同的动作，来着他们隔阂千年的心灵。孬妗和猪，这时相互看了一下，都在苦笑了。猪哥哥，大妹妹，这帮东西是无可救药了。无论从平民还是到贵族。既然这样，世界就剩下了咱们俩，世界给了咱们俩，咱俩就快刀斩麻，早一替他们把这些事情给决定了，然后咱们也找个地方舞和同合污算了。为谁清白和清呢？两个人首先讨论的是吃不吃晚饭的问题。讨论的结果，当然是不吃──由于经费和空运的问题，不给这帮孙吃了。反正他们也喝醉了，吃不吃晚饭他们哪里知？说不定不让他们吃，他们觉得已经吃了；吃了，他们倒要求疵和横行无。多一事不如少一事。如果我们两个饿了，就自己找个地方偷偷吃一算了──午饭时妹妹清，不吃小灶，到了晚上，还不是众人得你脱离他们？什么是风土人情呢？这就是风土人情。得孬妗也不好意思地莞尔一笑。接下来的问题，是讨论开会的目的，同不同意同关系者回故乡。到底同意不同意他们呢？这时两个人起了矛盾。孬妗的意见当然是同意，不同意她来这里什么？虽然经过实地考察，我们的故乡不像她想象的那么好，从土壤到人文环境，不一定完全适合同关系的发展，但是客观也都是可以改造的嘛。货到地死。在世界上再找个地方，还能好到哪里去呢？世界的地方和人见得多了，哪里不是天下乌鸦一般黑？这个故乡的粪堆、打麦场（打麦场可以停专机）、傍晚的炊烟、清早的朝，还都给孬妗留下了好的印象。也不是一片漆黑嘛。还有好的一面嘛。不能把任何事看死了。那样就看不到生活的主旋律了。就是看这舞场上喝醉酒的人们，虽然在震耳聋的声音中集不答理我们，但从另一个方面看，这也是天真可的表现嘛。更利于对他们行引导嘛。什么是发展同关系的心理土壤和群众基础呢？这就是发展同关系的心理土壤和群众基础。要看到生活的光明面。如果你对生活失望，永远搞不了同关系；正是对生活充满希望和不满的人，才来搞这个。过去认为一搞同关系就是颓废，这看法是多么地扭曲生活。就是因为这扭曲，我们才到了街和厕所，我们才像迷路的孩一样找不到故乡；现在我们到了故乡，我们还能左顾右盼和妄自菲薄吗？看着一屋人横竖不论，不听招呼，但就是这不听招呼之中，也蕴藏着极大的积极呢。看到老孬和小麻的灵魂都在那里手拉手，你不觉得这就是外世界的和谐和内同关系的开始吗？我在欧洲卧室里教育他半天都不起作用，现在怎么起作用了呢？就是因为我们过去只有卧室没有故乡，现在找到了故乡。从这个例也可以证明，这个故乡很合适。就是它吧。孬妗兴奋地拍了板。她对我们故乡的看法，虽然都饱着褒意和赞扬，但她的这些看法，我们的村长猪倒是有些不敢苟同呢。他首先关心的是，这些问题讨论完之后，冯小，我们能一块吃饭和共晚餐吗？吃了晚饭之后，我们能一块上床吗？虽然上床的话他没有说来，但是他的睛已经告诉了她。这就让孬妗有些啼笑皆非了。这和同关系回故乡的目的背而驰嘛。你成了又一个小刘儿吗？我们自己的，和我们要讨论和持的背而驰，我们的人生和信仰还有什么意义呢？看来这故乡找的，又有些不合适了。但于策略，俺妗没有正面阻击，防止因为一个枝节问题而影响大局。可以跟他一块吃饭，到了上床的时候再说。于是对猪微微一笑。但我们的猪，把这微笑当作了默许，把俺妗的忍让当成了弱可欺。猪得寸尺地又提，两个人可以一块吃饭和上床，但是事情并没有完，并不等于我就同意同关系者回故乡；至于同关系者能不能回故乡，还只是万里长征刚刚迈的第一步。大家如果不是喝醉了和正在舞，我还不好一个人在这里发言──你刚才说的对，任何事有他坏的地方就有它好的一面，大家都喝醉了，我就可以代表大家了；大家清醒的时候，这个故乡也是群龙无首呢；那样事情反倒不好决定了。大家醉了，我就可以在这里放心地独裁了。故乡是什么，故乡是谁？我就是故乡，故乡就是我。就好象我们不知谁是组织而经常有人在代表组织讲话一样。但是，我是不会轻易同意同关系者回故乡的。山之峻无木，之湍急无鱼；不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终；桃李虽艳，何如松苍柏翠之贞，梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽？钓鱼逸事也，尚持生杀之柄，弈棋清戏也，且动战争之心，何况你们同关系者回故乡呢？小冯，你们说的这一切，我倒要再考虑考虑呢。我有充足的理由否定这一决议案。一边说着，一边乜

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