取笑我：“怎么，被你们中国的猴施了定法？”

“那只‘中国的猴’是有名字的，叫孙悟空，是齐天大圣。”我回过神来，指着在城垛间来去的猴向他扮个鬼脸“你们不也把猴称作神猴吗？它们有法力没有？”

“我们的神猴也是有名字的，叫哈努曼。”小辛不甘示弱地说“我知《西游记》，也知唐僧，他带了一只猴来印度学习佛经——不过，我想那只猴应该是他从印度带走的吧？”

“在我们的故事里，是说孙悟空保护唐僧来西天取经。”我也有些疑惑起来，《西游记》的创意基础原是建立在《大唐西域记》上，那么，孙悟空的灵会不会来自印度传说呢？

神猴哈努曼的故事见于印度史诗《罗衍那》，大致是说一只顽劣的猴被天神化，成为罗王的军师，在战争中立下汗功劳——和孙悟空的故事的确很像。

印度只有述历史而缺乏文字记载，这就形成了印度文化的两大特：一是喜用神话传说来解释历史；二是即使同一件事，因地域不同，传的版本也不一样。这给历史学家的考据带来了极大的困难，最终便只能得个“差不多啦”的结论。

每当我提一个疑问，小辛常常不会正面给予简单明了的回答，而是给我讲一个神话故事答案；而当我对这神话本提疑问时，他便会讲起另一个神话来解释。似乎世事万都对应着一个或多个神话故事，而印度的真谛就藏在这些恒河沙数一般多的神话传说中，依稀可见而又朦胧婉约。

我问小辛：“这些城堡，又是什么神仙建筑的呢？”

“是阿克大帝和他的孙们建的。”难得小辛竟然这样说“这整座殿分为三分，分别由阿克大帝与他的儿杰罕尔、孙沙贾汗三代接续建成，从而形成鲜明的三不同风格。”

小辛的确是个称职的导游，有板有地向我介绍着。城堡中属于阿克大帝的分，全用红砂岩建造，间以白纹饰，其最突而值得瞩目的特征便是力图现三教合一，有鲜明的政治倾向。整座殿宏伟大气，图案规则，充分显示了阿克征服天下的豪迈情怀。

而一门之隔，便典型的沙贾汗风格，一目了然的白大理石，这是沙贾汗最钟的石材，像极中国的汉白玉，望过去白璧无瑕。据说他的小女儿怕冷，不喜大理石屋，闹着要用红砂岩建造自己的寝，沙贾汗不想拒绝心的小女儿，又不愿意打破整座白的和谐，于是想了一个办法——用红砂岩造屋，而用一掺了骆驼骨粉的涂料漆成白，使之与大理石和谐。真是完的折中方法。

楼下天井有个亭，舞榭歌台，是皇上与妃的游乐之地。坐在天井向上望，堡垒有三层，曲折幽的长廊连接着一座座殿，还有亭。夜晚来临时，那些丽的妃便穿着鲜艳的纱丽在亭中秉烛而坐，接受皇上的驾临——这可比中国皇里的“撂牌”来得香艳得多了。

我看着那一座又一座小小的阁楼，想象琼烛辉映下妃们的芙蓉面百衣，或端坐，或倚立，或半遮芳容，或嫣然发——那是一幅怎样绮丽妖媚的斗艳图啊！而沙贾汗大帝却会无视这些秋月，只一心一意地穿越所有的绫罗香脂，笔直地走向自己的皇后，蒙泰姬玛哈尔。

帝王的情之所以比平民更显名贵，是因为他拥有太多选择，却自愿忠诚守一。这丽的白大理石的圣殿，记录了沙贾汗与妃泰姬生平最快乐的时光。然而后来，却成了沙贾汗的伤心地——就在这座白堡垒中，有一座被栏杆围起的偏殿，那便是三王奥泽布囚禁父皇的监狱。