作为儿对父亲的特征。

真正的问题是，我的生命中需要建立一个优先的等级，那时我越来越烈地觉到我没有尽可能好地使用人生的潜能而任我的生命一天接着一天地风化。对我而言，大量的科学的认识已经变成一对于较小的需要所作的较大的贡献。

你把自己贡献给了一比我们纪元还早多个世纪的古老教义中，但你带来新的认识了吗？老穷追不舍，晃了晃福尔斯式的直嘴烟斗。

请注意，丁格完全恢复了平静，对佛教而言，并不是要搅动一古老而过时的教义的灰尘，当神研究引起一真正的内心改造时就是一项有生命力、不断更新、不断有新鲜的研究。像佛教这样的一形而上学传统，既然它是针对的是存在的最本的问题，就永远不会衰老。事实上，在历史上更为经常的倒是科学理论自然而然地衰老，并且不断被新的或别的理论代替。

是的，你说得不错，但它们被别的理论代替是由于充分的理：因为认识步了，人们观察到新的事实，经验对假设行了裁决。

生学和理论理学确实带来了一些关于生命和宇宙的认识，但是这些认识并不能够让人建立幸福与痛苦的那些本的机制。认识地球的形状和确尺寸，是一个不可争论的步，但地球是圆的还是扁的，对于生命的意义并无多大的改变。无论医学的步能有多大，人们只能暂时地减轻痛苦，而且，这些痛苦还要毫无疑问不断地重新现，并且通过死亡来达到最。人们能够阻止一次争端，一次战争，但如果人的神不改变，争端和战争还会发生。相反的，难就没有一办法来发现一不取决于健康、权力、成功、金钱的和官快乐的内心平和吗？

我看不到这两个问题在哪方面上不相容，在生学、科学，尤其是分生学给许多疾病带来新的解决的办法，因而也就有助于减少人类的痛苦，而由发现生命的那些本机制所获的知识的满足，则是一非功利的满足。你就没有考虑过，能否将你心的两个方面结合起来？

佛教不反对科学，丁格说，佛教将科学看是认识上的一个重要但又片面的影像，我觉不到那向它贡献同样多的努力并分我的生存的需要。那时我觉得自己有像一只关在笼中的鸟，只有一个想法：给神以空间。

你了解科学目前的情况吗？

丁格听了父亲的意思，顺便拿一本《生学刊》对父亲说：

实际情况是，我带着更大的兴趣继续关注生学方面的发现。总上看近几十年来成千的研究人员的研究成果确实是令人激动的，但一个研究人员的一生是在若年的时间里学习研究这些研究领域的一个很微小的方面、一个错综复杂的事的各因素，这些因素集合在一起呈现一个生学现象的清晰的图像。但是，普通的研究者很少注视科学的整画面，一些大的努力只获得较小的成果，只是偶尔有一个研究者获得了重大的发现，比如说脱氧糖酸的结构的发现…

还有双螺旋结构，这本可能是你的发现，老大声说。