之久，在地球的长久纪元中，曾有过真正凶猛而有攻击的动。几乎今日的爬虫都有的攻击…个结只在某些骨鱼、鸟和哺动中有，也就是说，在第三纪之前，以团姿态现的动并不存在。这样说来，没有‘’这东西，内攻击也能存在，但反过来说，没有一是没有攻击的。”

“君之淡如”这是最经验之谈。勾肩搭背，搞来搞去就是拳脚相向，而且振振有辞，从振振有辞当中，我们可以听来，原来互相攻击的分早在勾肩搭背的时候就知了“我不想说就是了”

劳兹在漫长观察的叙述之后，开始谈到人类本。“有些人认为同攻击是对人类的一污辱。人们都乐意将自己看是宇宙的中心，认为自己不属于自然，而是从自然分立来的特殊的等生。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一个人曾说过的最智慧的警语，即齐隆(Chilon)所说的‘认识你自己’，这句话通常被认为是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不这句话？

“障碍有三，而且全是由烈情绪引发的。

“第一，人们认为可以借助人类的悟，轻易将之克服；

“第二，虽然有不利的后果，但至少是光荣的；

“第三，从文化历史的角度来看，是可了解的，因此是可原谅的，却是最难祛除的。

“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说，这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是——骄傲。

“第一个障碍是最原始的。人类抑制自己对自己的化源了解，因此阻碍了自我了解。

“第二个障碍，是我们不愿意接受自己的行为是遵循自然因果律的事实。…这态度的产生，无疑是因为希望拥有自由意志，认为我们的动作并不是偶然因素决定的，而是较层的意志决定的。

“第三个障碍，至少在西方文化是有的——是唯心论哲学的天。人类将万二分为内在与外在，前者照唯心论的看法是无价值的，后者是包在人类思想内，价值只依附思想而存在。这划分正投合人类崇的自傲心理。…‘唯心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度，但是现在已经应用到德的价值判断。

“人们所以骇怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一错觉下的产罢了。其实，我的意志就如我的存在，不容否认。更一层领悟到我自己的行为是受一连串生理原因的控制后，至少并不能改变‘我将要’这件事实，只是可能会改变‘我所要的’。

“假如人们认定人类的行为，尤其是社会行为，绝不仅仅是由理和文化传统就能决定，它们还要顺从本能行为的一切法则。对这些法则，我们从动本能行为的研究得到不少知识。…人类社会非常像老鼠，在自己的族群里是个社且和平的生，但是对待那些不属于自己团的同类族，就完全换成一副鬼嘴脸。…老鼠在达到过分拥挤的情况时会自动停止繁，然而人类没有一个可行的办法来阻止人膨胀。”

劳兹还论述了青期现象，说明了人人都必须经历青期和其后一小段时期的危险阶段，并且特别提到他建议命名的“攻击情”

“事实上，攻击情是自发攻击的特殊形式。…有烈情绪的任何人，都可以亲验到随着攻击情而来的主观现象：从上而下打着颤，两臂外侧亦如此，气势昂地漠视一切束缚。在这特殊时刻，准备放弃一切，唯独去迎接那个被认为是神圣的任务。一切障碍都不足为惧，而且不幸地，禁止伤害或杀死同胞的本能抑制力也大大地丧失了。此时，一切理思考、批评、合理的争论都沉默下来。它们不仅显得势力单薄，而且是卑贱和不光荣的。人们在参与凶恶事件的时候，也会有正直的觉，甚至受到这正直的快乐，就像谚语说的：‘当旗帜飘扬，一切正气都在号角声中’。”

劳兹归纳了四个可以刺激攻击情的情况。

一，社会团里的个认为被外界所威胁。他们会描绘威胁者，而他们效劳的团，从运动俱乐到国家民族，直至科学真理，公正清廉的主张；