人，证明自己雅，不少为了使自己象女人。”正如凯查多利所指的那样“有时同恋者以独特的方式说话，穿独特的装束，并不完全能代表其别认同，而是作为同恋社区成员的一个标准现来的。”（凯查多利，第332页）

在解释为什么同恋男人比异恋男人更注重穿着打扮时，一位调查对象是这样说的：“因为希望引起别人注意，所以喜打扮。找朋友都愿意找穿得面的。”我们分析，同恋男的注意穿着打扮，首先是由于他们时时于与异恋择偶过程中相似的阶段上，即使是异恋者，在这个阶段也会比平时更注意打扮；其次是因为，袭夺同往极为表面，不可能或不愿意了解对方，有些人只打一两次就再也不会见面了。在无法了解内心及个、品质的情况下，外表装束的作用就无形中突来了。

在传统的学研究中，人们一向重视对官即第一征的研究。其中斯特斯与约翰逊的研究，在这方面有伟大的建树，成就不容置疑，但在同恋问题上，如果仅注意第一征，就会导致偏颇。有一论，认为男同恋之所以成为同恋，只是因为异伴侣不肯为他。这观与我们所了解的情况相左。同恋者的满足，首先是来自于某人，而非某，或者某方式。带来的快，对满足来说，并不就是一切。倘不作如是观，那么手就已足够，何必那么辛苦地寻找伴侣。

我们不是贬抑生活中官的重要，但是关系双方是两个人而不仅是两个官，这一绝对重要。人类需要另一个人来共享生活，这在同行为中一不逊于异行为。我们的一位调查对象曾去过欧洲某国，当时正值对艾滋病的恐惧登峰造极之时。据他说，有些同恋者当时是这样得到满足的：在公厕里，各自占据一个小便池，目视同恋伴侣各自手。虽是手，但有视线的沟通就大不一样。从这一事例可以看，当我们讨论生活和满足的概念时，和共享这些概念是必不可少的。

…因此，认为同恋仅仅是对、偏是不正确的。同恋的本质，是把对象固定在同别的和心灵上，而非将目标固定在某个官上。对于弗洛伊德关于同恋是在门阶段的固置这一说法，我们不敢苟同，因为不可以被仅仅视为一心理过程，它还包括着与他人的和分享。将的全看作仅与官有关，正如金西所指的，是贫困和无文化的产。

作为异恋者，我们不赞成同恋者对对象的选择，但是我们持把生活的主要分看作作为一个完整的个人的对象的选择及追求，及共享生活，而不仅仅把它看成一生理过程或心理过程。这一观的基础在于，生活如生活的其他方面一样，如果要蒴其本源，均可找到生理学甚至灵长目动学上去（参见《猿》），而这并不是社会学家的任务。

在西方社会中，区分同恋群各行为特征的两个最主要因素，一个是别，即某人是男同恋者还是女同恋者，前者结伴长期同居的比例就远不如后者；另一个因素是份公开与否，即某人是公开的同恋者还是秘密的同恋者。人们将秘密同恋者的生活比喻为“橱里的生活”，即一双重份的生活；公开同恋份被喻为“走橱”那些不公开的同恋者被公开的同恋者讥讽为“罐果”，又被称为“被压扁的果”，讽刺他们是被社会规范压扁了的人。