实古希腊就有祭司暗示病人“会在梦中见到神，神会有指示”的疗病法，中国的《黄帝内经》则实在得多，不涉及神。

米瑞思（A·Meares）提到过一个眠案例，说有个人患有严重的炎，长时间治疗都不能改变，他一天到晚看着自己的炎，非常沮丧。后来米瑞思为他施行眠疗法，暗示他你的那些东西开始消失了，消失得越来越多，当你看到它们消失的时候，你的胳膊就垂下来了。经过两次眠疗法，这个人的炎开始有改善，病好了。

鲁迅嘲笑过中医药方里的药引，讽刺说蟋蟀也要原的。中国草医也有不少偏方，比如我父亲得了肝炎，有个偏方说要找一片南瓜叶，上面要有七颗家雀儿，也就是麻雀的屎，吃了就好了。天，到哪里能找到？夏天收留个小雄蛐蛐儿，再留个“童养媳”秋天一定是原，可是一张叶上正好落了七颗麻雀屎，这麻雀岂不都成了NBA里的乔丹？另有一个治肝炎的药引是生吞一只活的癞蛤蟆，我父亲想了很久，说他吞不下去。不过，如果你去找那样一张南瓜叶，因其难找，找的心情必是“诚”的，眠的结果必能调动你的生理机能；如果你真的吞下一只活蛤蟆，自我眠的效果也真就到了极限“包治百病”何只区区一个肝的发炎。

我当年知青的时候，乡下缺医少药。有个上海来的知青天天牙痛，听说山上有个寨里有个巫医会治牙痛，择日我们一伙人就上去了，走了几个钟，大汗淋漓，到了。巫医倒也有个巫医的样，说取屎来，糊上，在太底下晒，把牙里的虫来就好了。景象当然不堪，可天天牙痛更不堪，于是脸上糊了屎，在太底下暴晒。屎其实不脏的，因为的消化收能力太了，又是反刍细嚼慢咽，否则怎么会吃去的是草，挤的是？又怎么会大力替人受罪犁田拉车？屎在蒙古是宝，烧饭要靠它，火力旺、烧完了只有一灰，烧得很充分，又很净。

好，终于是时辰到了，巫医将了的屎揭下来，上海来的少年人一脸的汗，但牙不痛了。巫医指着屎说，你看，虫来了。我们探过去看，果然有小虫。屎里怎么会没有虫？没有还能叫屎吗？

不要揭穿这一切。你说这一切都是假的，虫牙不是真有虫，天天牙痛是因为龋齿或牙周炎。好，你说得对，科学，可你有办法在这样一个缺医少药的穷山沟儿里减轻他的痛苦吗？没有，就别去摧毁眠。只要山沟儿里一天没有医，没有药，眠就是最有效的，巫医就万岁万万岁。回到城里，有医有药了，也不到你讲科学，牙医讲得比你更权威。

神、鬼、怪，不可证明它们是否实在。中世纪的神学要证明上帝的实在，是帮倒忙，毁上帝，不过倒由这个实证引发了文艺复兴的科学神。宗教是人类的神活动，非关实证。不少著名的科学家周末会去礼拜，不少神职人员也在科技刊上发表科学论文，宗教的归宗教，科学的归科学。科学造成的“信”与宗教的“信”不是同一个“信”

权威带有眠的功能。老中医搭过脉后，心中有数，常常给那些没有什么病的人开些例如甘草之类无关痛的药，认真嘱咐回去如何煎，先煎什么后煎什么，分几次煎，何时服用“吃了就好了”吃了真就好了。西医也会同理认真开些“安剂”也是吃了真就好了。如果我来照行其事，吃了白吃，因为我不医生资格，天可怜见，我连赤脚医生都没过。小学生信老师而不信家长，常常是家长比老师脚得多，权威先塌掉了。