自我灭，努力地到中规中矩，到来，你就还是个随逝、委芳尘的下场！曹雪芹他就这样升华着《红楼梦》的主题，他等于在告诉我们，个人是历史的人质，个生命无法从时代社会的大框架里逭逃。这样的主题，在全世界，特别是在西方，是到十八、十九世纪，才在文学中冒的，可是曹雪芹在十七世纪上半叶就写来了，真是非常地超前；而且，他通过宝玉、黛玉、妙玉这些形象，还表达了冲破这“人质”份的努力，那就是，定地避开主，在边缘寻求完整的个人尊严，追求诗意的生与死。

宝钗必死，在第八回，她和宝玉互看佩那段情节里，通过作者咏通灵宝玉的一首诗，把这个意思表达得非常清楚。那诗里说“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光；白骨如山忘姓氏，无非公与红妆！”通灵宝玉并不是贾宝玉，是一个见证者，它见证着书里每一个角的命运，这几句诗就暗示着，宝钗最后变成了白骨。她还不像二玉，书里为二玉设计了一非人间的天界份，无论是死去回到天上，还是继续留在人间，都还不至于成为白骨，但宝钗只有那样一个非常悲惨的结局。

其实所谓“不解之谜”不止前面总结的那四条。第一回，写贾雨村中秋节一联云：“玉在椟中求善价，钗与奁内待时飞。”表面上，这当然是表现贾雨村这个人的野心，但脂砚斋有非常明确的批语，说“表过黛玉则接宝钗”又说“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正”可见，也是伏笔。但是，宝玉怎么会在匣里追求一个价钱，宝钗又怎么会在妆奁盒里“待时飞”呢？宝钗固然是向往“好风频借力，送我上青云”可是，第一回明白代，贾雨村他姓贾名化，字表时飞，别号雨村。薛宝钗怎么会等待贾雨村呢？一位红迷朋友跟我讨论，他说他就猜测，宝钗在宝玉第二次家后——那时候贾雨村夫人杏死去了——就成为了贾雨村的续弦夫人了。我告诉他，他那个思路不可取，你想宝钗一生是多么尊崇封建礼教，从一而终，这个封建德规范，她一定实行到底，她不可能再嫁给任何人。但脂砚斋批语说得那么肯定，说这个对联是“二宝合传”而且是“书中正”我们不能别的地方相信脂砚斋，这个地方就偏不相信。究竟是怎么一回事？这条不解之谜，愿大家都来参与破解。

我的初步理解，现在讲来，仅供大家参考。我认为是这样的，第一回先讲了天界的事情，告诉读者二玉是从天上下凡来的，那段文字是二玉合传。而那个对联呢，则是预告人间的故事，宝玉是个既有天国之，又有俗世之婚的人。那么他和宝钗，就是二宝，在八十回后，会陷于俗世困境，宝玉在贾家第二次被抄被惩治时，锒铛狱，在狱里被派击柝，就是打更，寒冬噎酸齑，雪夜围破毡，后来，皇家允许外面的人钱将他赎，但是监狱非常黑暗，多少钱也喂不饱相关的官员，因此，宝玉一度就总在那黑匣似的监狱里，盼有一天，有人了一个相关官吏能接受的大价钱，把他给放去。宝钗呢，她盼时飞，很可能确实是盼贾雨村，盼这个人面，来缓解甚至解除她和她家族所面临的窘境，希望能帮助把宝玉赎来。我特别注意到，第四十八回，平儿讲夺石呆扇的事情，骂贾雨村是“半路途中那里来的饿不死的野杂”不是面对别的人，就是跟宝钗一个人私下里说的。宝钗因此知贾雨村是个雄，在混的政治局面里，这毫无守、惟利是图的雄，往往恰可利用其特特长，来解决一些实际的问题。宝钗虽然是个极为尊崇封建德规范的人，但又是一个特别善于权变的人，在不牺牲自己的本利益，比如贞、尊严等方面的前提下，牺牲些金钱或者不那么重要的人际关系，以求自己的利益得到保障，她是很有灵活的。比如第二十七回，她扑蝶扑到滴翠亭，偶然听见小红和坠儿说私房话，而小红她们看就要推开窗，在那个急时刻，她就不惜使用金蝉脱壳的伎俩，把小红她们的注意力转移到黛玉上去。这样，封建德标准衡量，也属于嫁祸于人，是很恶劣的，但曹雪芹就写了人的复杂，宝钗在特定的情况下，为了自己的利益，她也会采取非常灵活的应变措施。我认为，脂砚斋对那个对联的批语，所透的，就是二宝在八十回后会有的一状态。当然，最后贾雨村不但没有帮忙，还落井下石，宝钗在惊恐忧郁中死去，而宝玉却被人以重金赎，赎他的，可能是傅秋芳。

黛、钗的结局，大就是这样。下一讲，我们将探讨史湘云，有红学专家据第三十一回的回目“因麒麟伏白首双星”判定八十回后将写到宝玉最终和史湘云遇合，最后他们生活在一起，白偕老。这可能吗？如果真是这样，贾宝玉又怎么谈得到悬崖撒手呢？“石归山下”又怎么解释呢？看来，我的揭秘之旅，真是前路漫漫。但是，我从中获得的快乐，真是难以用语言充分表达，愿您也能随着我的讲述，对《红楼梦》产生更厚的兴趣。下一讲见。