是发了话吗？她说，撂在里不好，你看这里的净，只一去，有人家的地方脏的臭的混倒，依旧把糟蹋了，那畸角上有我一个冢，如今把它扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不净？可见黛玉如果自比为，她是希望土葬的，是不愿意葬的。你现在说八十回后，在曹雪芹笔下，她是沉湖而死，难曹雪芹他会前后自我矛盾吗？

这个问题问得很好。我们再来读《葬》，下面这些句，大家是耳熟能详的：“质本洁来还洁去，于污淖陷渠沟；尔今死去侬收葬，未卜侬何日丧？侬今葬人笑痴，他年葬侬知是谁？一朝尽红颜老，落人亡两不知！”细品这些诗句的意蕴，我们就觉到，黛玉在这些悲词里，实际上表达着烈的向往，那就是，希望自己能被人，与人结合，并且过一正常的生活，有一个正常的生命结局，不被玷污，不被抛弃，也不自我抛弃，最后能正常地安眠在“香丘”里。但是，她的这个理想，却总在被现实蹂躏、碾碎，《葬

》里另外一些诗句，也表达得很清楚：“一年三百六十日，风刀霜剑严相；明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅。”那么，怎么办呢？她“愿胁下生双翼，随飞到天尽”去找一个更净的归宿，但是“天尽，何有香丘？”她没有找到，她现在如此贴落，但当她自己有一天也成为落时，却不会有人为她准备香丘——“一朝尽红颜老，落人亡两不知！”

所以说，如果一方面曹雪芹写黛玉烈地追求幸福和生命的正常结局，一方面又写她最终事与愿违，落红，沉湖而亡，那并不能说是自我矛盾，他是在写，一个丽的生命在那样一社会环境里，无法据自己的意愿安排自己的生与死，但是，那又是一个倔犟的生命，她生时抗争，死，也由自己来安排，包括那的形式。

落红，是《西厢记》里的名句，第二十三回，写黛玉隔墙听曲，就特别引了这个句，又特意让黛玉联想到其他类似的句，比如唐诗里的“谢两无情”李煜词里的“落去也”很显然，这就都是在暗示黛玉生命的结局，都有魂的意思在里。

黛玉在书里，被称“潇湘妃”她写诗就属这个别号。传说中的潇湘妃，指舜的两位妃娥皇与女英，舜巡时死于苍梧，她们两个就奔赴九嶷山，先是啼哭，染竹成斑，后来就泪尽，死在江湖之间。黛玉的这个别号，既她哭，是泪尽而亡，也预言着她的结局是殒命。

第七十回黛玉填一阕《唐多令》咏柳絮，第一句就是“粉堕百洲”百洲是域，粉堕，这应该也是暗示。

第四十四回，大家看戏，正演《荆钗记》里的《男祭》一折，贾宝玉刚偷偷去私祭金钏回来，他掩饰得很好，这时候偏黛玉跟他说，这王十朋——王十朋是戏里的男主角——也不通得很，不在那里祭一祭罢了，必定跑到江边上来作什么？俗语说睹思人，天下的总归一源，不拘哪里的，舀一碗看着哭去，也就尽情了。我觉得，这是一石三鸟的文字：首先，暗示别人都猜不来宝玉去哪里了，但是黛玉猜来了，意思是你就在大观园舀碗井，也就祭奠了金钏了，何必跑到外面远地方去？再一层意思，是暗示将来黛玉也会而死，这是一句所谓的谶语；第三层，就是预告八十回后，有宝玉舀祭黛玉的细节。总之，这不会是一句可有可无的废话。

第六十三回，寿怡红群芳开夜宴，众女儿签为戏，每支签都暗示着人的格命运，黛玉到的是芙蓉，签上写着“风清愁”有句诗是“莫怨东风当自嗟”我们都知芙蓉有两，一陆生的，一生的，生的也就是荷，那么黛玉是哪芙蓉呢？到第七十八回，写到小丫告诉宝玉，晴雯死后成了芙蓉神，于是宝玉就写了《芙蓉诔》来祭奠晴雯。书里写得明白，那小丫本是胡诌，因为看见池中芙蓉盛开，就随那么一说，但宝玉很认真地写了《芙蓉诔》，还拿到边去读，读完以后，黛玉忽然现，两个人就讨论那诔词，改来改去，最后改两句是：“茜纱窗下，我本无缘；黄土垅中，卿何薄命。”成了祭奠黛玉的诔文了。可见黛玉若以为喻，那么她就是芙蓉，就是荷，她后来沉于湖而未被污染，作为一个凡间女，她再弱小，沉湖后的尸也还不至于像那些一样大观园去，最后势必也还是会被埋于黄土垅中；而作为仙界的绛珠仙，沉湖后，她就又升华到太空，回到仙界，回到西方灵河岸三生石畔。她的生与死，都如诗，如歌，如梦，如幻，异常丽，异常动人。