间段和他个人的经历以及他印行的诗文，跟《红楼梦》并不对榫，因此《红楼梦》不可能是他写的。

曹雪芹拥有《红楼梦》的独家著作权，有不少文献都可以证明。比如富察明义写了十二首《题红楼梦》组诗，他在前面小序里就直截了当地说：曹雪芹，所撰《红楼梦》一，备记风月繁华之胜。“撰”就是著述的意思，没有编辑整理的意思在里，某某人撰就是指某某人著。富察明义生于乾隆初年，曹雪芹大约在他二十七八岁的时候才去世，他们是同时代人。尽曹雪芹在世时他们不认识，但富察明义得到的信息应该是准确的。曹雪芹去世五六年后，另一位贵族，永忠——他是谁的孙，或者说他爷爷是谁呢？就是前面我多次提

到的康熙的第十四阿哥胤祯（“赖藩郡余祯”的那个“祯”就是他名字里的一个字，雍正当皇帝以后把他名字的两个字全改了，胤字改为允，祯字改成很怪的一个字，示字边加一个是，再把是字最后一捺拖长，放一个页字，读作“提”）。这当然是血统很贵的一个皇家后代——他从一个叫墨香的人那里，得到了一《红楼梦》，读完后非常激动，一气写了三首诗，第一首是这么写的：“传神文字足千秋，不是情人不泪。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯！”第二首里又赞：“三村柔毫能写尽，呼才鬼一中之。”他是曹雪芹的同代人，他知《红楼梦》是曹雪芹写的，如果他认为曹雪芹只是一个编辑者、抄写者，他会这么写诗，称曹雪芹为“曹侯”赞扬他的文笔吗？好，不多罗列材料了，其他各关于《红楼梦》是这个那个写的主张，都拿不一条如此过的佐证来。

其实关于现在楔（这分文字在甲戌本《红楼梦》里才有）里的“石兄”他不可能是《石记》的作者，而且曹雪芹也不可能只是披阅增删的编辑者，脂砚斋在批语里有非常明确的申述：“若云雪芹披阅增删，然（则）开卷至此一篇楔又系谁撰？足见作者之笔，狡狯已甚。后文如此妙不少，这正是作者用画家烟云模糊，观者万不可被作者瞒（蔽）了去，方是。”（括弧里的字是原抄形误，经红学专家校正的，为避免琐碎，以后不再加这样的说明。）

我说《红楼梦》有自叙、自传，但是它的文本并不是用一个人讲述自己的经历那样的气来写的。我们现在写白话文，讲究叙述人称，一般用第一人称和第三人称，用第二人称的比较少，也有两或三人称混用的。曹雪芹写《红楼梦》的时候，还没有关于叙述人称的这些个文学理论，但他的叙述文本却非常妙。我认为，他设定一个天界的石，说它到人间经历一番以后，又回到天界，回去后石上现了洋洋大文，这样一来，既避免了一般以“我”的气讲述的主观局限，又避免了一般以“他”的气讲述的客观局限，使得整个文本呈现梦境般的诗意。

那么，既然贾宝玉并非石下凡，他怎么又自称跟林黛玉的缘分是“木石前盟”呢？贾宝玉在天界——跟大荒山无稽崖青埂峰不同的一空间，西方灵河岸三生石畔——住在赤瑕里。赤瑕，我在讲妙玉的时候其实已经顺便讲到了，你还记得吗？就是有红疵斑的玉石。脂砚斋批注指，这是病玉。贾宝玉在天上就不是什么无瑕玉，曹雪芹这样设计，是有刻意蕴的，跟后来贾雨村说贾宝玉也属于正邪二气搏击掀发后形成的那秉是相通的。贾宝玉在天界是神瑛侍者——瑛，你去查词典吧，什么意思呢？不是无瑕玉的意思，瑛是“似玉的石”本质是石，只不过像玉罢了。所以，虽然家长们认为贾宝玉他如宝似玉，他自己却知自己更接近石，就算是玉也是块病玉，所以他把自己跟绛珠仙草的姻缘，说成“木石姻缘”这是非常合理的。当然，女娲补天剩余石是夹带在贾宝玉嘴里一起来到人间的，这说明早在天界，他就注定要侍奉“神瑛”也就是这块特别的石。神瑛侍者的名称应该也可以这样的理解。