也曾追逐古义人前往柏林啊！”阿纱的丈夫和真木彦也加了聚餐会，还把在真木川捕获的香鱼烧烤后带了过来。古义人担心罗兹会顾忌真木彦的反应，可当津田得知神官是负责御灵祭等当地祭祀的发起人后，就为得到摄影用的信息而独自控制了这位神官。

尽错过了时机，古义人还是解释说：

“不仅研究我的工作，罗兹还是阿亮的音乐的研究家哪。我觉得，所谓追逐之类的语言，用在她上并不合适。”

三

“长江君，我有一个问题想向您请教，这对我非常重要。”

织田医生过来搭话。古义人在想，这是一个善于问诊的老练医生，意识到要垄断谈话对话，不让其他人行扰。

在晚餐会的过程中，织田医生曾用相同手法独自控制了罗兹。现在，织田医生又围拥着古义人的肩膀来到窗，刚刚开始他们的谈话，除了沉溺于放冰块的威士忌的黑野之外“苍老的日本之会”的所有成员，全都集中到了罗兹边，乐呵呵地开始了英语会话。

“几年前，您曾对报纸的记者说，要停止小说创作，这成了当时的重大新闻。其实，我对您重新产生兴趣，就是从那件事开始的。是同龄者的人生决意，引了我的关注。

“为了寻找追踪新闻报的评论文章，我第一次买了文艺杂志之类的读。不过，刊登在那些读上的评论文章，与我们从医学论文行类推的东西大相径，我到了失望。在你那个决意的内里，会是这样的考虑吗？我是这么认为的：同那个解答——与我所考虑的决意有关联的那解答——相连接的评论，本就不存在。

“坦率地说，我认为呀，长江先生，这不就是信仰的问题吗？！”织田医生注视着古义人“这是无的放矢吗？”

“…也并不是什么无的放矢。不如说，我就那么停止写小说达三年，当时确实决定至死也不信仰什么，就这么一直维持这状态…

“那时，我想把‘祈祷’置于生活的中心。而且，从以往经验中我知，在写小说的同时是无法到这一的。我打算从阅读斯宾诺莎的文本和相关研究书籍手，尝试着行‘祈祷’。实际上，在整整三年里我也这么实践了。偶尔我也获得外国的文学奖，但作为个人，自己却难以使用那些奖金，不过，由于文库本被卖，阅读和‘祈祷’最终成为了可能。

“然而，一旦停止小说创作，把自己推向关键的‘祈祷’的力量却也随之消失了。在写小说的那些岁月里，我到自己是有那力量的。不过，我并不会因此而从正面使用这力量。但是，在版数年后再度阅读当时创作的小说时，我时常觉到，那时自己其实已经在很认真地行祈祷了…

“在停止创作小说期间，有一年时间是在新泽西州的大学里担任教职。在此之前与我就有来往的罗兹经常从纽约赶到这里对我行采访，我便对她说了以上这些内容。于是，下次再来的时候，带来了…说是她的恩师…诺斯罗普·弗赖伊新近版的书。

“弗赖伊从《罗书》引用了其中一段话：‘尽我们不知晓理应如何祈祷，圣灵却怀有自亦难以表述的忧愁为之调和！’认为我们确实无法归纳向神明祈祷的语言。圣灵把我们混不清嘟囔着的东西作为‘祈祷’的语言。对于圣灵来说，这也不是一件轻松的工作…前面已经说到了，‘怀有自亦难以表述的忧愁’…却在为我们行调和。

“弗赖伊接着说，在书写文学语言的过程中，有一东西会从作者对意志的作中独立而，这东西有与圣灵之调和相同的作用。对此，我从心底里赞赏和理解，便回归到小说创作中来了。