于这样的门第。所以，甚至还取了真木彦这个名字。于是呀，即便来到这块土地，也无法喜上町里的人。怎么说才好呢…谁都小心谨慎，从不过度，善于世。我觉得他们全是这生活类型的人。

“我的祖先也曾参加了的那场武装暴动中，现了铭助那破天荒的人。直至今日，那个人的事迹还存留于民众的记忆之中。即便对于我们从事神的人来说不甚愉快，仍然作为黑的神祭祀在另一个神龛里。话虽如此，铭助的人格却没有在活着的人之间传开来。这很遗憾，也很无奈。孩们只要说是扮演铭助儿什么，我觉得一切都是加以勉励的理由…

“可是现在，古义人先生在十铺席定居下来，表现了对‘童’…包括少年时代的铭助和他的托生在内的‘童’…的传承故事的关心。对此，我产生了希望。

“你呀，无论作为普通人也好，作为作家也好，你都意识到了这经历即将结束而要行现在的行动。这可与弥留之际的堂吉诃德所作的忏悔正好相反，如果能把正常人的理智扔到一边去的话，我就追随你而去！”

听动静，后排坐位上重量和积都很可观的已经坐了起来。古义人被真木彦所说的那番话所引，并没有转回去，可脖颈——每当观看本人镜的电视节目时，都让自己联想到衰老标志的那个堆挤着皱褶的脖颈——却被罗兹带有睡眠时温的、乎乎的双掌围拥住了。

“古义人，如同真木彦所说的那样，要对黑野先生的企图有所戒备，但是，假如你还要从事堂吉诃德的冒险，那真木彦就是桑丘，老友旧识的桑丘当然要追随而去！”

四

从连同好后尚未煮沸的荞麦面一起带回来的报纸片段中，古义人知了盗用自己名字开始运作的计划。往昔的“年轻的日本之会”的“创始人”接受了后温泉的康采恩资本有关开发新趣旨游览区的聘请，将于最近在松山开设事务所并任游览区智。

这个报中最引人注目的地方，是采访记者披了“长江古义人所主持的‘老年人智力再生座谈会’”

翌日，询问过罗兹后了解到，确曾有一个涉及此类事务的电话，在古义人住院期间挂了过来。罗兹以为，那不过是自己在国经常遇到的那新建住宿设施附属的座谈会招揽会员的推销质电话。对方的措辞和语调存在着让外国人难以听懂的地方，这也是事实。虽然了笔录，却没有据此予以整理并向古义人报告…

古义人和罗兹是在十铺席的起居室谈论这个问题的，真木彦也在场。他从旁建议说，今后碰到类似电话，或者要求对方用英语表述，或者要求稍后用传真发送过来。不但日语能力不足这个问题被指了来，还因为没有采取负责任的法而受到了批评，罗兹因此而面有愠。

对于用这手段试图将古义人扯其中的小动作，要抗议报纸在没有充分了解真相之前就作了这样的报。而且，若是提取消文章中有关古义人那分内容的要求，古义人还是有手段的。但是，真木彦的吻却是希望古义人慎重置。真木彦清楚地看到，古义人面临对方新的动作——即便将要被卷其中——时，并没有面制止的意思，有时甚至打算从中推动事态发展。真木彦提议，不妨调查一下，看看可能开拓什么样的新局面。他甚至还说，也可以到现场——预想的那座定下新方针的度假村的建设现场——去看看，即便见一下经营者也无所谓。在商议过程中，罗兹也赞同真木彦这全力以赴的姿态，此前产生的不和谐也随之顺利消解。