，总是作为少年生活于森林，每当本地人遭遇危机之际，‘童’就会超越时间现在现场，拯救那里的人们。

“这实际上是古义人现在正着的事。今天的实地调查，就是这其中一分。阿动协助古义人所的工作同样也是如此。但是，我认为古义人和阿动对‘童’的把握方法存在着差异。前不久，真木彦曾经指过这一，只是到了今天，我才觉得实际情况确实如此。

“如同刚刚读过的那样，对于古义人来说，‘童’总是作为少年生活于森林吧，每当本地人遭遇危机之际，‘童’便会超越时间现在现场，拯救那里的人们，是那极富神话特的人。

“另一方面，阿动的‘童’不都是很现实的吗？！都是些实际在这里度过人生的人。‘动童’虽说在与盗之间的活动中有神话和民间故事的质，可在铜山的暴动中，却是实际发挥了作用。最后，溺死于森林中的大，尸被人们发现。阿动似乎对这一类‘童’的生活方式抱有兴趣。照看了西乡先生犬的‘童’也是如此，回到真木本町后，常年从事狗的育和繁衍，太平洋战争临近结束时，为八十多岁的老人而死去。”

古义人看着正驾驶汽车的阿动被晒黑了的壮脖颈透黑红，同时在想，他该陈述自己的意见了吧？但是，罗兹没给留下这个时间。她了一气，大声朗读接下去的记录：

主人公早在自己的少年时代，曾在教师的带领下，参加了由孩们为主的、前往森林的探险。现在，他本人将扮演教师的角，把村落里的孩们集中并组织起来。

“阿动，你正在制定计划吧？就是把阿新、阿胜以及其他孩集中起来，以古义人为队长，森林探险的那个计划。”

由于阿动沉默不语，因此古义人代替他提了修正意见：

“那个呀，是名为‘森林的不可思议’的探险，与有关‘童’的系列不同，属于其他民间传承故事。”

然而，在这一上，罗兹比古义人更了解实际情况。

“阿动和真木彦一起，在考虑将迄今各不相同的两个民间传承故事结合到一起来。在这次探险中，想要让古义人见证这一切…在野游之前就揭穿这一，也许是我的不好…“在这个记录中，我认为特别有趣的，是下面这一段。当古义人在市个谷的日法学院谈话之际，小说还仅仅于构想阶段。可是，那个叫黑野的人却给十铺席发来了信函，这变故实际上是可能发生的。

“《堂吉诃德》下篇里，小说中的那些人即便知自己将被如何描绘，还是会与知这一切的第三者往并采取行动。这就是我所说的有趣了。”

主人公是一个曾参加发生于六十年代的政治活动的男，四十年后，他将当时的团重新组织起来，也就是说，率领这个由业已步老境的成员组成的集团，现在森林中的新居里。还发生了这事。为老人中的一员，主人公与往昔的伙伴们一起，戏仿而再现了当年未曾完成的政治行动。显然，这是一戏剧般的尝试，意在清战后五十年以来日本社会行重新审视的特。同时，为探索“童”而的尝试，则是从周边审视这个国家二百年甚或现代化的历史。

在此期间，当地人将闯自己生活圈来的主人公视为上了年岁的狂人。孩们以及年轻人之所以愿意与他往，是因为觉得叶芝所说的这位“愤怒的老人”的主人公稽可笑。这一次，他把从少年时代起就喜阅读的《堂吉诃德》，放在了森林生活中的心位置。在和他共同生活期间，基本上沉默不语的智障儿与森林切，向周围表现有别于父亲的另一平的智慧。包括他所创作的小小曲目在内，在父共同经历的外在冒险以及内在冒险中，与《堂吉诃德》中的主从关系相照应。

阅读完毕后，理资料非常在行的罗兹郑重其事地把从活页笔记本中的校样折叠去。