发作，为了防范发作后将会现的腹泻，目前必须带他去卫生间。

这时候，罗兹通常都会主动过来帮助阿亮和古义人，可今天却连一儿表示都没有，只是涨红着脸，严肃地坐在真木彦边。把阿亮带卫生间后，古义人听着阿亮那颇有声势的腹泻声响，同时好了思想准备，估计罗兹和真木彦肯定会提难以应付的问题。

把阿亮在床上安顿好以后，古义人返回来，坐在沙发对面的扶手椅上，面对真木彦提的以下申明：

“古义人先生，我和罗兹认真商量过了，我们决定结婚。虽然罗兹说了，这不是一件需要请你允许的事情，可我还是认为，最需要征求你的同意。”

“真木彦说，要考虑古义人的心情。我告诉他，没必要把这事放在心上，其实没这个必要。”

罗兹的面庞越发涨红了，古义人觉得她如同中生或大学一年级的新生一般，而她本人则像是要用动作来证实自己和真木彦的话语似的，将胖墩墩的上半依偎在真木彦上。

“决定和罗兹结婚，让我担心的是，直截了当地说，是担心给你带来伤害。我已经在上给你造成了伤害，目前，耳朵上还残留着伤痕…我并不认为，像古义人先生这人，在上可以受伤，而神上则不会受到创伤…”

“较之于倒过来说——倘若神上受到伤害，那么上也不可能不受到伤害——这句话，还是你说的易于理解。”

真木彦只是没有说来，却还是表达了自己的情。即便完成了这件可喜可贺的国际婚姻，可今后还会有夫妇间的多少角在等待着他们呀…

罗兹那辉耀着光亮的青绿中掺混着些许红光，她抢过话说：

“自从承继了三岛神社的司以来，真木彦便对古义人的小说产生了特殊兴趣。听说，由于《同时代的游戏》使用了三岛神社这个固有名词，一个研究比较文化学的人就对世界上的三岛那小肚的矫造作行了批判，而真木彦则为此投书辩解，说是那个接受了外国教育的学者倘若多少知一些本国的文化史，就应该知以大山祇神为所祭之神的神社的名字了…

“真木彦现在对《燃烧的树、绿的树》和《翻斗》产生了兴趣。不是也有人批评说，这是两同义反复的作品吗？对此，他则认为，正因为两度描述了在这个山谷间兴起后又归于消亡的新宗教，才有着独特的意义。

“你的作品中存在一预——真正的‘救世主’的现，这也是这块土地的地形学长年酝酿而成的预。因而，真木彦在考虑一个计划——惟有自己，才能让真正的‘救世主’现。但并不是像你那样据小说作品，而是为‘救世主’现在实际之中而了万全准备，并打算接受这个‘救世主’的现。

“听了他的这些想法后，我想起了卡洛斯·富恩特斯在《万提斯再阅读之批判》中所提及的中世纪宗教史的要约！”

罗兹从桌上拿起准备好的富恩特斯英译文本。于是，古义人也从寝室的书架上取来日译文本。

①诺斯教派，相信神秘直觉的初期基督教派中的一支——译注。