样，本多便可以自由地沉迷于思念了。

…但是现实的月光公主，只是本多所见到的月光公主。她有一丽的黑发，总是笑的；常常不大守约，但又十分果断，是一个情难以捉摸的少女。但是，他所看到的月光公主，显然并不是她的全。本多向往着看不见的月光公主，对他说来，恋情与未知密切相关，不言而喻，认识与既知相关。如果不断推认识，用认识去截获未知，以增加既知的分，那么恋情能否得手呢？那是办不到的。因为本多的恋情，正要指向那认识之爪所达不到的，越来越远离月光公主的远方。

从年轻时起，本多的认识的猎犬就极其机。因此可以认为，所了解所见到的月光公主，大致符合本多的认识能力。使月光公主存在于这个限度内的，不是别的，正是本多的认识力。

因而，本多想看月光公主不被人知的的望，便也成为了脚踏相互矛盾的认识与恋情两只船的不可能实现的望。为何这样说呢？因为所谓看，属于认识领域，月光公主即使没有察觉，那她也会从本多在书架后边的小孔窥视的一瞬间，变成被本多的认识所造就的世界居民了。在因他的睛看过而被污染了的月光公主的世界里，绝对不会现本多真正想看的东西，恋情是不会如愿以偿的。如果不看呢？恋情又永远不可能实现。

本多只想看见飞翔的月光公主，但是他所能看见的月光公主并不飞翔。因为只要月光公主属于本多的认识世界里的被造，她就不能违反这个世界的理法则。大概(梦中除外)月光公主骑孔雀飞翔的世界，距本多仅有一步之遥，或者由于本多的认识本现了云雾，有了小病，或某一极小的齿发生了故障，所以没有运行起来。那么排除了故障，换上新齿又会怎样呢？那就只有把本多他和月光公主共有的世界除掉，也就是本多的死。

现在显而易见的事实是，本多的望所希求的最后的东西，他真正想看的东西，只能存在于在他的世界里。为看见真正想看见的东西，他必须死。

窥视者不知不觉地认识到了，只有除掉窥视行为的源，才能接到光明，这个时候，也就是窥视者的死。

认识者的自杀的意义，在本多心中所有的分量，有生以来还是第一次。

如果听任恋情一意孤行而否定认识，想要无限地摆脱认识，把月光公主带到认识不可及的领域，那么来自认识方面的反抗就只能是自杀。也就是本多把月光公主，连同被他的认识所污染的世界一起留下，他自己退去。然而他还不能准确地预测到，在那一瞬间，光辉灿烂的月光公主会现在前。

现在这个世界，因为是本多的认识所制造的世界，所以月光公主也一同住在这里。据唯识论，这是本多的阿赖耶识创造的世界。但是，本多还未能完全屈膝于唯识论，这是因为他固执于他的“认识”不肯把自己的认识的源，与那永远无半留恋地抛弃着世界，又更新着世界的阿赖耶识，一视同仁。

莫如说本多在心里把死看成一游戏，他醉心于死的甜。认识在怂恿着他自杀，在自杀的一瞬间，他很想一睹的月光公主的，如同灿烂的月光，现在他的前。那是一尊谁也看不到的闪烁着琥珀光辉的纯净无垢的——本多梦见了至无上的幸福。

所谓孔雀成就，不就是意味着这个吗？据孔雀明王画像仪轨，在表现其本誓的“三昧耶形”中，在孔雀尾上面悟了半月，又在半月上面悟满月来，因而它如同半月变成满月那样，表现了“修法成就”

本多一向期望的，或许正是这孔雀成就。如果今世之恋均以半月告终，那么谁不梦想孔雀上升起的满月呢？

剪草机的响声停了下来。

“这样可以了吗？”