还是容貌都相形见细，只有那小小的下颏儿和闭的嘴显示了少女的媚。

在游览车车厢内就失去了游山所应有的快活气氛。因为柏木和那小在不停地争论－－听不清楚他们的争论内容，只见小有时像是要忍住泪似地咬着嘴。公寓房东的姑娘对这一切漠不关心，只顾低声地哼着行歌曲。她拍冷冲着我打开了话匣：

“我们家附近有位特别标致的师傅，前些日给我讲了一段悲伤的情故事。战争期间，这位师傅已经有了心上人，是个陆军军官，看他即将开，两人便在南禅寺利用短暂的时间临别前的会面。这对情侣没得到父母的承认，别离前女方却怀了，可怜的是胎儿死产。这位军官非常悲伤，哀叹之余说：哪怕是一丁儿，我也想喝喝作为母亲的你的。据说因为时间迫，女方当场把挤在淡茶里让他喝了。一个月后，她的情人战死了。从此师傅一直持守寡，过着单生活。尽她还很年轻，长得又很艳，可…”

我怀疑起自己的耳朵来了。战争末期，鹤川和我两人从南禅寺的山门所望见的、令人难以立信的情景又复苏了。我有意不告诉她我当时的回忆，因为我觉得倘使和盘托，刚才听她这番话时所受到的动，就有可能完全辜负当时的那神秘的动。正因为没有和盘托，刚才她的这番话，不仅没有解开那神秘的谈，毋宁说还使神秘的结构变成二重，从而更一步加其神秘的彩。

这时，电车从鸣泷附近的大竹林边上驶了过去。5月是竹正凋零的季节，竹叶呈现一片枯黄。风微微摇曳着竹梢，枯叶落在密密麻麻的竹丛中，可是竹下都仿佛与民毫无关系，大的报节盘错节地延伸到竹林的，平平静静的。只有靠近铁路的竹，在电车疾驰而过的时候，才猛烈地摇曳着。其中一株格外青翠而，它残留在我的里。这株猛烈摇曳的竹的袅娜姿态，以艳而奇异的运动印象，留在我的脑海里，然后渐渐远去乃至消逝…

我们一行抵达岚山，来到波月桥畔，瞻仰了迄今不为人所知的或是所忽视的小督局①之墓——

①小督局：日本平安朝（794-1185）末期中纳言藤原盛范之女，仓天皇的姬。

小督局因避忌乎清盛而隐于嵯峨野，源仲国奉敕命寻找，他在中秋明月之夜循着隐约传来的琴声，找到了局的隐居住所。这首琴曲名叫《念夫恋》，谣曲②《小督》里有这样一段唱词：“明月当空夜，拜谒****寺，忽闻悠扬的琴声，疑是山上暴风雨或松涛声，却原来是被寻人的琴鸣，想听听是什么乐曲，是思念偶的恋曲，名叫念夫恋，不胜欣喜。”后来，局依然留在庵中，为仓帝的亡灵祈祷冥福，度过了她的后半生——

②谣曲，即日本能乐的词曲。

她的坟墓坐落在小径的，只不过是一座小石堆，夹在一株大的枫树和一株老朽的梅树之间。我和柏木为了表示对死者的钦佩，献上了短小的经文。柏木那非常认真的、冒渎式的诵经法也染了我，我以那里的学生用鼻哼歌似的心境诵读了。这小小的渎圣行为却大大地解放了我的觉，使我充满了的生气。

“所谓优雅的坟墓，竟是这样寒碜啊！”柏木说“拥有政治权力和财力的人留下了漂亮的墓，留下了富丽堂皇的墓。这帮人生前简直没有一想像力，他们的墓自然也是没有一想像力的启才来建造的。而优雅的人则只依靠自己和他人的想像力而生活，他们的墓也只能是运用想像力而留下来的。我觉得这墓很是凄凉。因为死后仍然要继续乞讨他人的想像力啊。”

“优雅只能在想像力里才有吗？”我也快活地搭了一句“你所说的实像，优雅的实像，指的是什么呢？”

“就是这个嘛。”柏木说着用掌连续敲打了几下长满青苔的石塔“石或白骨，都是人死后囹下的无机的分。”

“你简直是个十足的佛教徒嘛。”

“那与佛教有什么相呢。优雅。文化，人所想像的的东西，所有这一切的实像，都是无结果的无机的东西。不是龙安寺，只是石而且。哲学，这也是石。艺术，这也是石。至于谈到人的有机的关心，不是可悲的吗，因为只有政治啊！人实在是自我冒渎的生啊！”“是属哪方面的呢？”