人生便是指在智慧或真正的理解的指导下，在这生存三方面的和谐中的一生活；柏拉图认为“思想”是不朽的，可是个人的灵魂则或贱或贵，依他们是否酷正义、学问、节制、和而定。在苏格拉底的心目中，灵魂也有一独立和不朽的存在；他在《法伊多》（Phaedo）里告诉我们说：“当灵魂单独存在着，由解放来，而也由灵魂解放来的时候，除死亡之外还有什么呢？”相信人类灵魂的不朽显然是基督教徒、希腊人、教和孔教观念上相同的地方。相信灵魂不朽的现代人当然不能抓住这一而振振有词。苏格拉底对灵魂不朽的信仰在现代人的心目中也许毫无意义，因为他在这方面的许多理论据，如化转世之类，是现代人所不能接受的。

依中国人对人类的观念，人类是造之主（“万之灵”），而在儒家的观念中，人和天地同等，并列为“三灵”这是以灵魂说为背景的：世间万都有生命，或都有神灵依附着——山川河，以及一切达到龄的东西。风和雷就是神灵本；每一座大山和每一条河都由一个神灵统治着，而且简直是属于这个神灵的；每一都有一个神，在天上理它的节季，看顾它的福利，还有一个“百仙”她的生辰是在二月十二日；每一株柳树、松树、柏树，或每一只狐狸和，达到了龄的时候，譬如上几百岁，就会得到永生，变成了“”

在这灵魂说的背景之下，人类自然也被视为神灵的表现了。这神灵和全宇宙的一切生一样，是由男的，主动的，正的，或的成分，和女的，被动的，负的，或陰的成分，两者结合而产生来的——这事实上不过是对陰电的原理的一巧妙而侥幸的猜测吧了。这神灵附在人上时便叫“魄”；脱离人而四飘时便叫“魂”（一个人有的个或神奋发时，便说是有很大的“魄力”）人死了之后“魂”依然随飘。魂平常是不蚤扰人的，但如果没有人埋葬死者或祭祀死者，那神灵便会变成“飘泊的鬼魂”为了这个原因，中国人便择定七月十五日为“祭亡日”以祭祀那些溺死的及客死异乡而尚未收埋的人。不但如此，如果死者是被杀的或枉死的，那鬼魂的冤枉的觉便会使它到飘蚤扰，直到伸冤之后，神灵才会到满足。到这时候，它便不再蚤扰人家了。

人是神灵的表现，所以在活着的时候，当然有一些情，望，和“神”（Vitalenergyornervousenergy）之。这些东西本没有所谓好坏，只是一些和典型的人类生活不能分离的天赋的东西而已。一切男女都有情、自然的望，尚的志向和良知；他们有、饥饿、恐惧、愤怒，同时受疾病、疼痛、痛苦和死亡所支。所谓文化，便是怎样使这些情和望有着和谐的表现。这就是儒家的观念，依这观念，我们如果和这天赋的人类本过着和谐的生活，便可以和天地平等同列。然而，佛教对于人类情的观念，则本和中世纪的基督教相同——这些情是必须弃掉的讨厌的东西。太慧聪，或思想太多的男女有时会接受这个观念，因而变成和尚与尼姑；可是在大上说来，儒家的健全的意识是反对这行为的。同时，佛教的观念也有教的意味，认为貌多才而命运乖舛的女郎是“被谪下凡的仙女”她们是因为有了尘世的思念，或在天上失职，才被罚尘世来受命运注定的人类痛苦的。

人类的智能是被视为一储力之的。这智能便是我们所谓“神”“”这个字的意义和我们讲到狐狸、石、松时的那个“”字相同。我在上已经说过，英语中和“神”意义最近似的词字是“vitality”或“nervousener－gy”这东西在一天中不同的时候，在人生不同的时候，是象那样地涨落不定的。每个人生下来便有一些情，望，和这神，这些