散慢放逸是由于人权没有保障，而老猾敷衍是由于家思想。自然各病不只一源，而且其中各有互相关系；但为讲解得清楚便利，可以这样暂时分个源。

忍耐，和平，本来也是德之一。但是过犹不及；在中国忍辱垢，唾面自已变成君之德。这忍耐之德也就成为国民之专长。所以西人来华传教，别的犹可，若是白人要教黄人忍耐和平无抵抗，这简直是太不自量而发昏了。在中国，逆来顺受已成为至理名言，弱，也几乎等于天理。贫民遭人欺负，也叫忍耐，四川人民预缴三十年课税，结果还是忍耐。因此忍耐乃成为东亚文明之特征。然而越“安排吃苦”越有苦可吃。若如中国百姓不肯这样地吃苦，也就没有这么许多苦吃。所以在中国贪官剥削小百姓，如大鱼吃小鱼，可以张开嘴等小鱼自己游去，不但毫不费力，而且甚合天理。俄国有个寓言，说一日有小鱼反对大鱼的歼灭同类，就对大鱼反抗，说“你为什么吃我？”大鱼说：“那么，请你试试看。我让你吃，你吃得下去么？”这大鱼的观就是中国人的哲学，叫守己安分。小鱼退避大鱼谓之“守己”退避不及游大鱼腹中谓之“安分”这也是吴稚晖先生所谓“相安为国”你忍我，我忍你，国家就太平无事了。

这忍耐的态度，我想是由大家生活学来的。一人要忍耐，必先把脾气炼好，脾气好就忍耐下去。中国的大家生活，天赋给我们练习忍耐的机会，因为在大家中，忍其父，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍叔，妇忍姑，妯娌忍其妯娌，自然成为五代同堂团圆局面。这日常生活磨练影响之大，是不可忽略的。这并不是我造谣。以前张公艺九代同堂，唐宗到他家问何诀。张公艺只请纸连写一百个“忍”字。这是张公艺的幽默，是对大家制度最刻的批评。后人不察，反拿百忍当传家宝训。自然这也有理。其原因是人太多，聚在一起，若不相容，就无翻，在家在国，同一理。能这样相忍为家者，自然也能相安为国。

在历史上，我们也可证明中国人明哲保莫谈国事决非天。魏晋清谈，人家骂为误国。那时的文人，不是隐逸，便是浮华，或者对酒赋诗，或者炼丹谈玄，而结果有永嘉之，这算是中国人最消极最漠视国事之一时期，然而何以养成此普遍清谈之风呢？历史的事实，可以为我们明鉴。东汉之末，大夫并不是如此的。太学生三万人常常批评时政，是谈国事，不是不谈的。然而因为没有法律的保障，清议之权威抵不过宦官的势力，终于有党锢之祸。清议之士，大遭屠杀，或或刑，或夷其家族，杀了一次又一次。于是清议之风断，而清谈之风成，聪明的人或故为放逸浮夸，或沉湎酒，而达到酒德颂的时期。有的避山中，蛰居屋，由窗传。有的化为樵夫，求其亲友不要来访问，以避耳目。竹林七贤，而大家以诗酒为命。刘伶门带一壶酒，叫一人带一铁锹，对他说“死便埋我”而时人称贤。贤就是聪明，因为他能佯狂，而得善终。时人佩服他，如小佩服大的壳的实。

所以要中国人民变散慢为团结，化消极为积极，必先改此明哲保的态度，而要改明哲保的态度，非几句空言所能济事，必改造使人不得不明哲保的社会环境，就是给中国人民以公法律的保障，使人人在法律范围之内，可以各开其，各其事，各展其才，各行其志。不但扫雪，并且霜。换句话说，要中国人不象一盘散沙，本要着，在给与宪法人权之保障。但是今日能注意到这一理，真正参悟这人权保障与我们世态度互相关系的人，真寥如晨星了。