兰人，缺乏想象力。

普鲁士的气温冷酷得多，因此那些普鲁士人除了缺乏想象力外，还有一可怕的。俾斯麦王说："我们家中每一个人都是大吃家。如果许多人都有像我们这样的，国家将不可能存在，我会被得迁居。"…腓特烈没有想象力。但他除了天才之外，有法国的教养，那源自法国的心灵颤动及清醒。腓特烈之后，普鲁士的清教徒因为缺乏想象力不能继续全德国的保护领主。

而拿破仑必须回来在耶拿光荣复职。…默生曾以伟大的卓见，谈及拿破仑被送到圣赫勒那不是由于战败，而是因为他上那鄙的味，中产阶级的气质，及敦人的派。当拿破仑以散布革命自由观念者的份现的时候，欧洲所有的绅士都对他声呼。可是等他们发现这个科西嘉岛的小资产阶级不过是想建立一个皇朝时，所有欧洲绅士都对他大倒胃。然后普鲁士的清教徒穿着"Vor-Warts"（前军）的军服，加欧洲绅士对这个科西嘉小资产阶级的追捕。…当"Vor-

Warts"（前军）把拿破仑逐德国时，他同时想把法国革命伟大的自由观念也驱逐去。为抗拒这一，全德国的知识分都起来和他作战。这就是"文化斗争"的开始。…法国革命的真正伟大自由观念是在政治上的"门开放"及在宗教上的"开展"。但"Vor-Warts"（前军）的苏格兰低地人的自私倾向使他们不喜"门开放"，而普鲁士人想象力的缺乏，也妨碍他们了解宗教上"开展"的真正意义。

辜鸿铭继续娓娓而谈。他连带跑通过了近代欧洲史的背景，而达到值得注意的结论："今天世界的真正动不在中国——虽然中国忍受它的影响——而是在欧洲及洲。"他向欧洲人大喊："注意，欧洲人！照顾你们神圣的文化珍宝吧！"

辜鸿铭并不攻击耶稣基督的教训，他尊敬真正的基督教，但他猛烈地攻击耶稣会与法国军队，及德国主教与德国军队在拳匪之时的主动合作。下面是他痛恨的一例：

基督教最初是一力量，足以减低德国苏格兰低地人的自私心及庞尔兰尼亚省大吃家的可怕的，但现在在德国的基督教死得像一个老顽固。他们已经正式设立一个主教安沙尔，胶州的名人，国家社会党，及那些歌颂德皇所说"我们怎样置那五万投降的中国人呢？养他们吗？不成！"在名为《将来》（Zukunft）诗篇中写最后一章的政客们的基督教来代替它。因此，当我们遇见五万虫的时候，我们怎样呢？用一个压机来压死它们。讨厌的工作！但没有办法。我们不知耶稣会怎样说。如果他不是生在一个和平的世界，而是战争的世界。依照这个牧师的见解，耶稣也会变成的动。

下面是他说及真基督徒和真基督教的话。他引用孔的话说：

"人能弘，非弘人。"无论你是犹太人、中国人、德国人，是商人、传教士、兵士、外家、苦力。若你能仁慈不自私，你就是一个基督徒，一个文化人。但如果自私、不仁，即使你是世界的大皇帝你仍是一个伪善者，一个下人，一个非利士人，一个邪教徒，一个亚玛力人，一个野蛮人，一只野兽。

然后辜鸿铭而引用歌德在《虚伪与真实》中的观念——歌德认为基督教是步的，基督教的文化在乎仁慈、贴他人，以人胜过不人。他说："我们将会知，无论欧洲人或国人，要理中国的问题时，采用歌德的关于文化的概念，抑或采用想使耶稣基督成为动的德国政客的压机！"

真正的基督徒是因为好圣洁及基督教里面一切可的东西而自然成为基督徒的。而那些因为害怕地狱之火而基督徒的，是伪善的基督徒。那些只是为了想天堂饮茶及与天使们共唱圣诗而基督徒的，是下的基督徒。现在的那些耶稣会教士是那些自己不大相信天堂、天使、及地狱之火，但却想让别人相信这些东西的基督徒。

这些文章十分激烈；很容易刺激一个青年读者的思想。它是好文章，但同时有一特别刺激灵魂的本质。因为人常会问什么是基督教的本质？究竟什么是儒家？这样他们就可以宽心和愉快的倚在椅上，舒适地多读对于不同的国家的奇怪的批评。