弯，显一不屈不挠的气派，于是他把这气派会于他的书法风格中。吾们是以在书法里面有所谓“枯藤”、所谓“劲松倒折”等等名目喻书者。

有一个著名的僧曾苦练书法，久而无所成就，有一次闲步于山径之间，适有两条大蛇，互相争斗，各自尽力挣其颈项，这劲势显一外观似觉柔和纡缓而内面张的力。这位僧看了这两条蛇的争斗，猛然而有所悟，从一灵悟上，他练成一独有的书，叫“斗蛇”乃系摹拟蛇颈的张纠曲的波动的。是以书法大师王羲之(三二一——三七九)作《笔势论》，亦引用自然界之象以喻书法之笔势:

划如列阵排云，挠如劲弩折节，如峰坠石，直如万岁枯藤，撇如足行趋骤，捺如崩狼雷奔，侧钩如百钧弩发。

一个人只有清醒而明察各动肢的天生韵律与形态，才能懂得中国书法。每一动的躯，都有其固有的和谐与质。这和谐是直接产生自其行动的机能。一匹拖重载之，它的丛的和其硕大的躯，同样有的廓，不亚于赛场中一匹洁净的赛的廓。这和谐存在于捷纵的灵猎犬的廓，也存在于蜷蒙戎的尔兰犬的廓。这犬，它的和足端差不多形成方的构形——这样的形态奇异地呈现于中国书法中之钝角的隶书(此行汉代，经清世邓石如之表扬而益见重于艺林。)

这些树木动之所以为，因为它们有一对于波动的提示。试想一枝梅的姿态，它是何等自在，何等天然的丽，又何等艺术的不规律！清楚而艺术的懂得这一枝梅的，即为懂得中国艺术的灵说的原理。这一枝梅就令剥落了枝上的朵，还是丽的，因为它有生气，它表现一生长的活力。每一棵树的廓，表现一发于有机的行动的气韵，这有机行动包着求生的望，意求生长则向日光伸展，抵抗风的凌暴则维持均衡的推动力。任何树木都有，因为它提示这些推动力，特殊是准对一个方向的行动或准对一个的伸展。它从未有意的求观，它不过求生活。但其结果却是完的和谐与广大的满足。

就是自然也未曾故意的在其官能作用以外赋予猎犬以任何象的质:那而弓形的犬的躯，它的连结躯与后的线条，是以捷为目的而构造的，它们是的，因为它们提示捷，而且从此和谐的机能功用现和谐的形。猫的行动之柔，产生柔和的外观。甚至哈叭狗蹲踞的廓，有一纯粹固有的力的。这说明自然界典型的无限之丰富，这样范型常常是和谐，常常充溢着饱满的气韵而千变万化，永远不会罄尽它的形态，易辞以言之，自然界的，是一动力的，不是静止的。

此动力的，方为中国书法的秘奥关键。中国书法的是动的，不是静止的，因为它表现生动的，它有生气，同时也千变万化无止境。一笔捷而稳定的一划之所以可，因其捷而有力地一笔写成，因而有行动之一贯，不可摹仿，不可修改，因为任何修改，立刻可以看其修改的痕迹，因其缺乏和谐。这是为什么书法这一艺术是那么艰难。

把中国书法的归诸灵说的原理，并非著者私人的理想，可以从中国通常的譬喻来证明。他们把笔划用“骨、、”这些字来形容，虽其哲理的意迄未自觉地公开，直到一个人想起要设法使欧人明了书法的时候。晋时有位女书家，世称卫夫人，王羲之尝师事之，她在论述书法时这样说:

善笔力者多骨，不善笔力者多。多骨微者谓之书，多微骨者谓之墨猪。多力丰者圣，无力无者病。