也。晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，无防患之心，自能毕其能事。且扪一夜，技于心，至此皆思调，所谓不鸣则已，一鸣惊人者是也，此其独宜于晓也。庄非鱼，能知鱼之乐，笠翁非鸟，能识鸟之情，凡属鸣禽，皆当呼予为知己。树之乐多端，而其不便于雅人者，亦有一节，枝叶繁冗，不漏月光，隔婵娟而不使见者，此其无心之过，不足责也。然非树木无心，人无心耳。使于植之初，预防及此，留一线之余天，以待月没，则昼夜均受其利矣。

——李笠翁《闲情偶寄·植》

我们又在他的谈论妇女"衣衫"一节中，获睹他的慧心的观察:

妇人之衣，不贵而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称而贵与貌相宜。绮罗文绣之服，被垢蒙尘，反不若布服之鲜，所谓贵洁不贵也。红紫艳之，违时失尚，反不如浅淡之合宜，所谓贵雅不贵丽也。贵人之妇，宜披文采;寒俭之家，当衣缟素，所谓与家相称也。然人有生成之面，面有相之衣，衣有相称之，皆一定而不可移者。今试取鲜衣一袭，令少数妇人先后服之，定有一二中看，一二不中看者，以其面与衣有相称不相称之别，非衣有公私向背于其间也。使贵人之妇之面不宜文采而宜缟素，必去缟素而就文采，不几与面为仇乎？故曰不贵与家相称而贵与面相宜。大约面之最白最与态之最轻盈者，斯无往而不宜。之浅者显其淡，之者愈显其淡，衣之者形其，衣之者愈形其，此等即非国，亦去夷光王嫱不远矣。然当世有几人哉？稍近中材者，即当相裁衣，不得混施相矣。…

记予儿时所见，女之少者，尚银红桃红，稍长者尚月白。未几而银红桃红皆变大红，月白变蓝，再变则大红变紫，蓝变石青，迨鼎革以后，则石青与紫皆罕见，无论少长男妇，皆衣玄矣。

——李笠翁《闲情偶寄·声容》

于是李笠翁接着大事赞扬玄之功用，因为玄是他所嗜的颜，所以他说，"玄之为，其妙多端，面白者衣之，其面愈白，面黑者衣之，其面亦不觉其黑;年少者衣之，其年愈少，年老者衣之，其年亦不觉甚老。贫贱者衣之，是为贫贱之本节，富贵者衣之，又觉脱去繁华之习。"又说"此以其极，故能藏垢而不显，使贫家衣此，可较耐穿。而富贵之家，凡有锦衣绣裳，皆可服之于内，风飘袂起，五灿然，使一衣胜似一衣，非止不掩中藏，且莫能穷其底蕴。"娓娓动听，真是韵味无穷。

又在另一节中，他给我们讲"睡眠"，这是谈论午睡艺术的最丽的文字:

午睡之乐，倍于黄昏。三时皆所不宜而独宜于长夏，非私之也。长夏之一日，可抵残冬之二日，长夏之一夜，不敌残冬之半夜。使止息于夜而不息于昼，是以一分之逸，敌四分之劳，力几何，其能堪此？况暑气铄金，当之未有不倦者。倦极而眠，犹饥之得，渴之得饮，养生之计，未有善于此者。午餐之后，略逾寸晷，俟所既消，而后徘徊近榻，又勿有心觅睡。觅睡得睡，其为睡也不甜。必先于有事，事未毕而忽倦，睡乡之民，自来招我。桃源天台诸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最旧诗中有"手卷抛书午梦长"一句。手书而眠，意不在睡，抛书而寝，则又意不在书。所谓莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。…