利品的一分，因為蘇東坡的名氣甚至在世時已經傳到了外異族之。蘇東坡的手稿書畫中的品，有一分，敵人用車裝運到外，同時徽、欽二帝也隨車北擄，竟至客死番（當時徽宗已讓位于兒欽宗）。蘇東坡遺留下的文未遭毀滅者，也由收藏家運到了江南，始得以保存于天地之間。

蘇東坡業已去世，有關時政的情衝動的爭鬥風暴也已過去，南宋的宗皇帝坐在新都杭州，開始閱讀蘇東坡的遺著，尤其是他那有關國事的文章，越讀越敬佩他謀國之忠，越敬佩他的至剛大勇。為了追念蘇東坡，把蘇東坡的一個孫蘇符賜封官。所有這些舉動，都使蘇東坡后的名氣地位達到巔峰。到孝宗乾六年，賜他溢號文忠公，又踢太師官階。皇帝對他的天才寫照，至今仍不失為最好的贊詞。到今天，各種版本的蘇文忠公全集上的卷首，都印有皇帝的聖旨，和皇帝欽賜的序言。茲將封他為大師之位的那聖旨轉錄于后：

敕。朕承絕學于百聖之后，探微言于六籍之中。將興起于斯文，愛緬懷于故老。雖儀刑之莫睹，尚簡策之可求。揭為儒者之宗，用錫帝師之寵。故禮尚書端明殿學士贈資政殿學士溢文忠蘇武，養其氣以剛大，尊所聞而明；博觀載籍之傳，幾海涵而地負；遠追正始之作，殆玉振而金聲；知言自況于孟打，論事肯卑于陸贊。方嘉括全盛，嘗膺特起之招；至熙宁紛更，乃陳長治之策。歎異人之間，驚讒之中傷。放狼嶺海，而如在朝廷；斟酌古今，而若斡造化。不可奪者燒然之節，莫之致者自然之名。經綸不究于生前，議論常公于后。人傳元佑之學，家有眉山之書。朕三複遺編，久欽躅。王佐之才可大用，恨不同時。君之暗而彰，是以論世。稅九原之可作，庶千載以聞風。惟而英之靈，服我衰衣之命。可特贈太師。餘如故。

由此觀之，蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由于他對自己的主張原則，始終堅定而不移，二則是由于他詩文書畫藝術上的卓絕之。他的人品德構成了他名氣的骨幹，他的風格文章之則構成了他神之的骨。我不相信我們會從內心愛慕一個品格低劣無恥的作家，他的文字再富有才華，也終歸無用。孝宗賜予《蘇東坡集》的序言就盛讚他浩然正氣的偉大，這種正氣就使他的作品不同于那些華麗柔靡之作，並且使他的名氣屹立如山，不可動搖。

但是，現代我們不要忘記蘇東坡主要是個詩人作家。他當然是以此得名的。他的詩文中有一種特質，實在難以言喻，經過翻譯成另一種文字后，當然更難以捉摸。傑作之所以成為傑作，就因為歷代的讀者都認為"好作品"就是那個樣。歸結底來說，文學上萬古不朽的名，還是在于文學所給予讀者的快樂上，但誰又能說究竟怎樣才可以取悅讀者呢？使文學作品有別于一般作品，就在于在神上取悅于人的聲韻、情、風格而已。傑作之能使歷代人人愛讀，而不為短暫的文學風尚所掩沒，甚至曆久而彌新，必然有一種我們稱之為發乎肺腑的"真純"，就猶如寶石之不怕試驗，真金之不怕火煉。蘇東坡寫信給謝民師時說："文章如金玉，市有定價，非人所能以論貴賤也。"

可是，使作品經久而不失其力的"真純"又為何？蘇東坡對寫作與風格所表示的意見，最為清楚。他說作文章"大略如行雲，初無定質。但常行于所當行，常止于不可不止。文理自然，姿態橫生。孔曰：言之不文，行之不遠。又曰：詞達而已矣。夫言止于達意，則疑若不文，是大不然。求之妙，如擊風捕影，能使是了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于與手乎？是之謂詞達。詞至于能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱之詞，以文淺易之說。若正言之，則人人知之矣，此正所謂雕蟲篆刻者。"在此為風格解釋，蘇東坡很巧妙的描寫了他自己的為文之，其行止如"行雲"，他是把修詞作文的秘訣棄之而不顧的。何時行，何時止是無規矩法則可言的。只要作者的情思妙，他能真實確的表達來，表達得夠好，迷人之處與獨特之便自然而生。並不是在文外附著的外之。果能表現妙而能得心應手，則文章的簡潔、自然、輕靈、飄逸，便能不求而自至，此處所謂文章的簡潔、自然、輕靈、飄逸，也就是上好風格的秘訣。文章有此等特，文章便不致于索然無味，而我們也就不怕沒有好文章讀了。