的全、相邻的四川及贵州分地区，以及越南和缅甸的北。750年，南诏杀唐云南太守，归附吐蕃。但是，唐朝的剑南西川节度使（方镇治所在成都，当时已属前方）韦皋向吐蕃的侧翼发起攻击，数次取胜，减轻了北方的压力。因为韦皋的胜利，西南诸蛮皆服。南诏也在794年与吐蕃绝，回来与唐结盟，并攻取吐蕃十六城向唐献捷。801年，韦皋全线军，战线从今四川北的松潘延续到南的西昌、盐源，在维州（今四川理县的薛城）大破吐蕃从北方的灵州（治所在今宁夏灵武）调来的救兵，俘获内大相论莽。四川是中国的大后方，在安史之时已经是这样。但四川的西容易受到西藏方向的侵。韦皋于805年去世。据记载“皋治蜀二十一年，数师，凡破吐蕃四十八万，禽杀节度、都督、城主、笼官千五百，斩首五万余级。”《新唐书？韦皋传》。可谓战功卓著。

关于吐蕃的寇和唐朝的对策，《新唐书》中有总结：

唐兴，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹷其牙，犂其廷而后已。惟吐蕃、回鹘号雄，为中国患最久。赞普遂尽盗河、潢，薄王畿为东境，犯京师，掠近辅，残馘华人。谋夫虓帅，圜视共计，卒不得要领。晚节二姓自亡，而唐亦衰焉。夫外抚内宁，惟圣人不让。玄宗有逸德，而拓地太大，务远功，忽近虞，逆贼一奋，中原封裂，讫二百年不得复完，而至陵夷。然则内先自治，释四夷为外惧，守成之良资也。《新唐书？吐蕃传下》，欧修、宋祁。“蹷”通“蹶”仆倒。“馘”（ɡuó），在战斗中割所杀之敌左耳以报功。两位作者反对唐玄宗的扩张政策。

据此，吐蕃实为唐朝的第一大劲敌，其危害还在回鹘之上。吐蕃之害几乎贯穿唐朝始终。在驱赶了吐谷浑之后，吐蕃占据了昔日西戎的地盘。那里在黄河上游。对唐都长安的威胁大多来自西北。788年，回纥与吐蕃绝，改称回鹘，与吐蕃战。唐朝的这个盟友“至略华人，辱太，笞杀近臣，求索无倪”《新唐书？回鹘下》。“倪”边。也是一大患。宋朝接受了唐朝及五代的教训，没有军事扩张，内一直比较安宁和富裕。但宋朝的军力薄弱，依靠向北方王朝贡维持和平，先后受制于几个北方和西北方的王朝，最终被蒙古灭亡。宋朝之弱实是唐朝之的反动，因矫枉过正而走向了另一个极端。战争与和平是一个难以把握的平衡。

从松赞布开始，佛教逐渐在西藏传播开来。但由于苯教的抵制，佛教未能被彻底接受。到了朗达玛唐武宗的“会昌灭佛”发生在845年，正好是朗达玛在位期间。这两起时间上非常接近的“灭佛”事件是在佛教发展之后本土宗教的反弹。在吐蕃是苯教，在唐朝是教。当然，唐武宗“灭佛”还有极其重要的经济原因：在王朝的财政困难时期，佛教寺庙占有了太多的财富。在位期间（841-846），佛教遇到了更激烈的反抗。这位赞普支持苯教，毁灭佛法，于是佛教在西藏的前弘期结束。在朗达玛被一位佛教家人暗杀之后，吐蕃王朝也结束了，藏地了动的割据时期。又过了大约100年，佛教再次在吐蕃兴盛起来，藏传佛教后弘期。佛教这次才被吐蕃人真正接受，驯化了好斗善战的吐蕃人。他们转而期望来世，专注灵魂。从此以后，吐蕃再也没有成为大的军事力量，青藏原上的权力向内坍塌，引着蒙古游牧民和廓尔喀军。英国人也加来，极力排斥俄国和中国中央政府在西藏的影响。吐蕃（明朝时改称为西藏）成为大国地缘政治的角斗场。

到了10世纪，吐蕃、两宋的疆域及势力都比前朝收缩了。吐蕃仍在分裂之中。双方虽然有很长的共同边界，但往来不多。在元初忽必烈通过八思赐给西藏僧人免役的特权。现在的官方观是，西藏在元时成为中国的一分。西藏的权力先后为萨迦、噶举和格鲁（改革后的噶当派）三大教派所掌握。三个教派要依靠西藏之外的军事力量（蒙古骑兵）维持统治。在时间上，这三个教派的兴衰与元、明、清三朝的兴替大致相符。

元初，在西藏争权的是萨迦派和噶举派。这两个教派的领袖八思八思（1235-1280）是萨迦五祖的第五祖。萨迦派领袖位置在昆氏家族内传承。阔端（窝阔台和六皇后乃真之，贵由的同父同母弟弟）最早派军攻吐蕃，因此了解到吐蕃教派林立的状况。1244年，阔端召萨迦四祖萨班（八思伯父）前往凉州（今甘肃武威一带），10岁的八思跟随前往。在萨班的促成下，西藏归附蒙古。1248年贵由死。1251年，阔端死。在弟弟忽必烈的支持下，蒙哥争得大汗位。自此，蒙古的大汗位从窝阔台系转托雷系。蒙哥令忽必烈总理漠南（包括汉地和藏地）军事，其中有阔端的属地。1253年八思初见忽必烈，年19岁。和噶玛希噶玛希（1204-1283），噶举派之噶玛噶举之黑帽系的领袖，第二世噶玛。他以神通广大著称，首创藏传佛教中的活佛转世制度（都松钦是追认的第一世噶玛）。噶玛噶举是噶举派最大的支系。噶玛希与八思在同一年见到忽必烈，但噶玛希不肯长期停留。他北上传教，后来见到了蒙哥。蒙哥赐给他一金边黑帽。这就是黑帽系的由来。1259年蒙哥死后，忽必烈和弟弟阿里不哥争夺大汗的位置，噶玛希有支持阿里不哥的嫌疑，因此被忽必烈关押在今北京的北海。噶举派支系（四大八小）繁多，却难以形成统一的势政权。都曾跟随忽必烈，在忽必烈面前争。早年间，萨迦派已经与蒙古建立了联系，在西藏有更大的影响。忽必烈最终选择了严肃的学者八思，而不是散漫的瑜伽士噶玛希。此后萨迦派在西藏独大。忽必烈对西藏的兴趣始于远征大理，他的军队要经过西藏的东。忽必烈的目的是从侧翼攻南宋，那时由北向南的战事很不顺利。1251年，蒙哥继蒙古大汗位。次年，蒙哥派弟弟忽必烈征云南，另一个弟弟旭烈兀西征——这是蒙古的第三次大规模西征。蒙古兵遇到南宋的顽抵抗。1259年，蒙哥率兵久攻合州（今重庆合川钓鱼城）不下，死于城下。1260年，忽必烈即大汗位，封八思为国师，次年又把噶玛希逮捕狱。噶玛希被关押和放了4年。被释放后，他一路传教回到了西藏。

那时，蒙古只有原始的萨满巫术，没有宗教。大汗们能够对所有宗教一视同仁。成吉思汗召见全真的教主丘机。丘机从山东莱州发，经撒尔罕，1222年初夏（5月）在大雪山的八鲁湾在兴都库什山中、喀布尔以北。今阿富汗有帕尔万（八鲁湾，Perwan）省。蒙古灭剌模后，该国的王扎阑丁（Jalalal-Din）逃到阿富汗，在八鲁湾击溃了一支蒙古军队。成吉思汗发兵征讨，1221年11月，在辛河（印度河）畔追上并歼灭了扎阑丁的军队。但扎阑丁再次逃脱，到了德里苏丹国。当年12月，蒙古派一小支军队印度河南边的木尔坦（今基斯坦的木尔坦），因天气炎而很快退回。在地理上，兴都库什山脉属于世界第一级阶梯的边缘。成吉思汗绕了个弯，从另一面登上了这一级，在那里避暑，会见丘机。见到成吉思汗。在此后的11个月中，两人多次见面。成吉思汗下敕书免去全真士的赋役。丘机的徒弟李志常写了《长真人西游记》，记载了这次跋涉和朝见。后来因为李志常等人与佛教僧辩论失败，全真失势。忽必烈继承了他爷爷对待宗教的态度。可？波罗的父亲和叔叔第一次到中国时，在元廷受到很好的招待。忽必烈派他俩作为元朝的使臣回到意大利，要求教皇派遣100名通基督教教义和七艺（修辞学、逻辑、文法、算术、天文学、音乐和地理）的传教士来。波罗兄弟返回意大利，见到了新当选的教皇，转达了忽必烈的愿望。他们再次回到远东时，却没有带来传教士，只带来了可？波罗。蒙哥和忽必烈的母亲是一位基督徒。在元朝，穆斯林和基督徒（景教徒）都有很好的升迁机会。穆斯林遍布中国各地是从元朝开始的。在朝廷上，两大一神教的教徒彼此诋毁，争夺大汗的青睐。

在忽必烈之后，元朝一直保持着对西藏的统治。西藏的最行政官员由萨迦派的国师向皇帝推荐。帝师有时非常年幼，是一个象征的职务。伯克说：“如此的委任，应该是限制严格的一政治行为。”伯克：《元代西藏史研究》，40页，云南人民版社，2002年。到了明朝，噶举派在西藏的影响超过了萨迦派。噶举派注重隐修和游历，《明史》称之为“游僧”1360年，第四世噶玛应元顺帝之召到北京，在北京住了4年。明成祖即位后，召第五世噶玛得银协到南京。得银协于1406年（永乐四年）冬到达南京，次年在灵谷寺为明太祖帝后荐福。这是噶玛噶举派领袖唯一一次前往明都。1408年，声望如日中天的宗喀也被召京，但他只派了大弟前往。他创立的格鲁派有着严密而庞大的组织，将打败噶举派成为西藏最大的教派。

据记载，忽必烈曾经考虑经过西藏侵印度，但最终被劝阻。蒙古的士兵和匹能否在印度炎的气候中保持战斗力是一大问题。但西藏是通往印度的路，却是没有疑问的。在元初所封的吐蕃十三“万”（行政单位）中，明确属于噶举派的有四个万：帕主（帕竹）、止贡、蔡、雅桑，这十三“万”是行政单位，数字都是虚指，实有的总数是38963，其中最小的两个“万”都只有750。由此可以大致推断西藏当时的总人。它们也都是噶举支派的名字，可见噶举派在当时势力很大。西藏的驿站系统是在元朝时建立的，一直使用到1959年才被废除。驿站使用的“乌拉”差役，即制劳役，是一个蒙古语词。在完整地考察了元朝-西藏关系之后，伯克总结说：“元朝的行政机关总是试图保持对西藏的全面控制，总的看来是成功的。”《元代西藏史研究》，148页。