坦诚地表示，自己的心底从来没有那仇恨。他只在乎今天的服务对象，并且努力把服务好。只不过，在今天的服务中，他要固守一些大是大非。他认为，是非于民族，更于家族。

因此，历来被人们反复夸大和表演的“故乡情结”、“省籍情结”、“祭祖情结”在他面前不起任何作用。

他似乎已经放弃了自己的民族份。在他追求的“王化归一统”、“四海皆弟兄”的世界里，从来没有复兴契丹之梦。尽他的契丹曾经建立过那么壮阔和大的辽国，留下了那么丰富而动人的故事。

他一儿也不想“前朝遗民”、“复仇王”他从来没有秘藏过增添世仇的资料，谋划过飘零贵族的聚会。他的棕的瞳没有发过任何暗示“髯公”的胡没有抖动过任何信号。

他知时势在剧变、时间在急逝、生命在重组。他知一切依托于过往历史的所谓份，乍一看是真实的，实际上是重建的，而且是一崭新的重建，为了今天和明天的目的的重建。他不愿意参与这表演式的重建，更愿意享受逝者如斯、人去楼空的放松。

是的，他不要那份。为了摆脱那份，他甚至四逃奔、改换门，直到“赤条条一来去无牵挂”的境界。

但是，我们看到了，他有明确的文化份。那就是，一生秉承儒家文化和汉传佛教。

这让我想起我的诗人朋友余光中先生。他因写过《乡愁》一诗，很多与他稍稍有关系的地方都希望他宣布故乡在斯、所愁在斯。但他说：我的故乡不是一个的地方，而是中华文化。思亦在斯，愁亦在斯。

余光中先生是汉人，这样说很自然；耶律楚材不是汉人，这样很奇特。

其实，这是他的郑重选择。

越是动的年代越有选择的自由，他运用了这自由。

有不少人说，文化是一地域的命定，是一在你生前就已经布置好了的包围，无法选择。我认为，无法选择的是血统，必须选择的是文化。正因为血统无法选择，也就加重了文化选择的责任。正因为文化是自己选择的，当然也就比先天给予的血统更关及生命本质。

反之，如果文化成了一固定人群的被动承担，那么，这文化和这人群，都会失去生命的创造，因僵化而走向枯萎。

我们为什么要接受这必然导致枯萎的事先布置？

即使这布置中有豪华金饰，也决不接受。

于是，耶律楚材，这个大的契丹族男，背负着自己选择的中华文化，现在自己选择的君主成吉思汗之前。

然后，他又与成吉思汗在一起，召来了他在中华文化上缺漏的那分——丘机的家。

这一来，成吉思汗本人也开始行文化选择了。对于位及至尊、叱咤风云的成吉思汗来说，这文化选择已经变得非常艰难。但是，如细雨，如微风轻拂，成吉思汗一次次抬起来，对这两位博学的智者笑颜。

这一系列在西域大草原和大沙漠里现的文化选择，今天想来还觉得气壮山河。

耶律楚材在表达自己文化份时重选择了两个方面，那就是：在成吉思汗时代呼吁护生民，在窝阔台时代实施理理。

这两个方面，使蒙古民族为后来主中华大地、建立统一的元朝了文化准备。

这两个方面，是耶律楚材的文化份所派生来的行为份。