“妾乘油车，郎跨青骢，何结同心，西陵松柏下”朴朴素素地尽了青年恋人约会的无限风光。丽的车，丽的，一起飞驶疾驰，完成了一组气韵夺人的情遗像。又传说她在风景胜偶遇一位穷困书生，便慷慨解，赠银百两，助其上京。但是，情人未归，书生已去，世界没能给她以情的报偿。她并不因此而郁愤自戕，而是从对情的执着大踏步地迈向对的执着。她不愿姬妾，勉去完成一个女人的低下使命，而是要把自己的呈之街市，蔑视着丽的墙。她不守贞节只守，直让一个男的世界围着她无常的喜怒而旋转。最后，重病即将夺走她的生命，她却恬然适然，觉得死于青华年，倒可给世界留下一个最的形象。她甚至认为，死神在她19岁时来访，乃是上天对她的最好成全。

难怪曹聚仁先生要把她说成是茶女式的唯主义者。依我看，她比茶女活得更为潇洒。在她面前，中国历史上其它有文学价值的名，都把自己搞得太仄了。为了一个负心汉，或为了一个朝廷，颠簸得过于认真。只有她那颇有哲理的超逸，纔成为中国文人心一幅秘藏的圣符。

由情至，始终围绕着生命的主题。苏东坡把衍化成了诗文和长堤，林和靖把寄托于梅与白鹤，而苏小小，则一直把熨帖着自己的本生命。她不作太多的化转换，只是凭借自，发散生命意识的微波。

女生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本的自然程。这结构是那样的宏大和悍，使生命意识的激不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次现了德和不德、人和非人、和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人的大合理，而这大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

西湖所接纳的另一可的生命是白娘娘。虽然只是传说，在世俗知名度上却远超许多真人，因此在中国人的神疆域中早就成了一更宏大的切实存在。人们慷慨地把湖、断桥、雷峰塔奉献给她。在这一上，西湖毫无亏损，反而因此而增添了特别明亮的光。

她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最灿烂：只愿一个普普通通的人。这个基础命题的提，在中国文化中有极大的挑战。

中国传统思想历来有分割两界的习惯功能。一个浑沌的人世间，利刃一划，或者成为圣、贤、忠、善、德、仁，或者成为、恶、邪、丑、逆、凶，前者举天府，后者沦于地狱。有趣的是，这两者的转化又极为便利。白娘娘妖仙都非常容易，麻烦的是，她偏偏看到在天府与地狱之间，还有一块平实的大地，在妖和神仙之间，还有一寻常的动：人。她的全灾难，便由此而生。

普通的、自然的、只备人的意义而不加外饰的人，算得了什么呢？厚厚一堆二十五史并没有为它留多少笔墨。于是，法海白娘娘回归于妖，天劝白娘娘上升为仙，而她却拼着生命大声呼喊：人！人！人！

她找上了许仙，许仙的木讷和萎顿无法与她的情度相对称，她失望。她陪伴着一个已经是人而不知人的尊贵的凡夫，不能不陷于寂寞。这寂寞，是她的悲剧，更是她所向往的人世间的悲剧。可怜的白娘娘，在妖界仙界呼唤人而不能见容，在人间呼唤人也得不到响应。但是，她是决不会舍弃许仙的，是他，使她想人的求变成了现实，她不愿去寻找一个超凡脱俗即已离异了普通状态的人。这是一刻的矛盾，她认了，甘愿为了他去万里迢迢盗仙草，甘愿为了他在漫金山时殊死拼搏。一切都是为了卫护住她刚刚抓住一半的那个“人”字。

在我看来，白娘娘最大的伤心正在这里，而不是最后被镇于雷峰塔下。她无惧于死，更何惧于镇？她莫大的遗憾，是终于没能成为一个普通人。雷峰塔只是一个归结的造型，成为一个民族神界的怆然象征。