，应追溯到罗皇帝取代共和制之时。当自由失去，罗唯知效忠于统治者而已，国家权力落一人之手，公民之德与独立神乃受统治者所忌；于是，卑鄙而无自由志节之人独能取悦皇帝。得太皇帝廷者，非矫矫之者，乃无骨之弱徒；少勤奋上之，多馆媚寡耻之辈。政府事务为社会最下人所纵，罗帝国遂面临重重危机矣！。

与之极为相似，杜赞奇在《文化、权力与国家——1900一1942年中国华北农村》一书中，也描述了“小人”当的中国材方世界。“白骨于野，千里无鸣”的情况，在中国历史上屡见不鲜。皇帝、总统、委员长之类的“英明领袖”固然难逃罪责，但一个庞大的“小人阶级”却在恢恢法网中被遗漏了。助纣为者比纣更有破坏作用。

我以为，好的制度便是能抑制“小人阶级”的制度。

宣传。宣传的使命是：在化某一社会范畴的心安理得的同时，破坏另一社会范畴的心安理得。

现代社会的衰败，分原因是对群众的畏惧。所有贵的颅都在皂泡一样的“群众”面前低下了。

哪儿有“群众”哪儿就有虚伪。

哪儿有“群众”哪儿就有最严酷的专制。

无聊。这个时代，连无聊也缺席了。帕斯卡尔认为，无聊即没有激情、无所书事、没有消遣、也无所用心。人受到自己的空虚、自己的沦落、自己的无力、自己的无能、自己的空。

能够意识到自己的无聊。已然不是真正的无聊。真正的无聊是对最不堪忍受的事情于完全的麻木。意识到无聊，乃是反省的开始。

所以，有无聊的人都是我的朋友。

有人说。隶只需要财富，不需要自由。可是，谁见过拥有财富的隶？谁保证隶的财富不被剥夺？

主人说。我很隶。然而，这是隶所的好运吗？与鞭，只在主人的一念之间。仁慈的贾府里。也有投井的金钥，吞金的尤二。最不觉悟的该是焦大，他大概至死也不明白。我跟太爷打过江山，怎么换来满嘴的粪？

在隶制度中，焦大所起的建构作用远远大于诸贾。我以为。

在这个意义上，最应当怜悯的不是晴雯。而是袭人。

齐克果思索过的两条路：一条是去迎受痛苦；一条是上学毕业教授，专门讲授别人的痛苦。前者是“踏一条路来”；后者是“在路旁磨蹭”它多半以沉沦告终。

选择后者的人们，怀着悲壮的牺牲神上路，以为可以走到终，却没有意识到这是一条平行的路——无论怎样匆匆行走，也不能令距离缩短。

守象牙塔的行为本，不足以让我们骄傲。

穷国的混，并非因为穷，而是因为人们想致富。

穷人的仇恨，并非因为生活的艰辛，而是因为他们发现的不正义。

城市承载了太多的文化内涵。费正清这样看待北京：“北京的气势雄伟的对称布局，毫无疑问使它成为一切首都中最有气派的…没有一个西方首都能这样清醒地构成中央集权和君主专制政的象征。”北京是一座在记忆里存在的城市，在这里，一切曾经发生过的故事总是以各形式存在着，北京那大的广场、开阔的近十里的东西长安街，以及绵长的围墙和银墙上的幅标语，都不是实而是象征。相反，纽约、黎、敦、香港这些现代都市里，象征早已不复存在，寸土寸金、大厦林立、通便利，建筑仅仅是建筑。

庞大的东方广场雄踞王府井的黄金地带“瓜帽”的象征意义却与现代商业神错位；更加庞大的西客站也是如此，它的学效果与现代通的实质背而驰。在这绝望的割裂中，我发现了现代的可能与不可能。我明白了，为什么中国古代城市从来只是专制主义和民族主义的起源地，为什么市民阶级在中国不能成为由传统社会跃到自由资本主义的动力。象征吞没了实，过去吞没了现在，我们仍然乐于把额的金钱投诸于大量的装饰活动和上，例如政治节日期间，每个单位门都被要求设置大的坛，这坛只存在短短几天。相反，我们却吝于多建几座公用电话和公共厕所。我有过整整走完三条街找不到一座公用电话的经历；也有过在狭小的厕所里排队等待“更衣”的经历。金字塔端的人缺乏这经历。他们唯有一经历：坐在豪华轿车上，不受红灯的约束，飞驰而去，窗外建筑的象征意义激起他们生理和心理上的双重快。