俚又参考各国的法律，综合成为一法典，命名为《法经》，是中国最古老的成文法典之一，内容全是刑事范围，有“盗法”、“贼法”、“囚法”、“捕法”法家学派认为，君主拥有绝对的权威，法律是帮助君主治理国家的重要手段。

儒家墨家都有创始人。他们虽没有宣称他们创造了一个学派，但孔丘和墨翟很明确地被承认是领袖人。家虽没有创始人，但以后思想相同的学者却追认李耳是家的始祖。法家则真正是一个没有首脑的思想，李俚只不过时代最先，我们姑且用他来加印象，事实上更先的还有五霸中第一霸齐国宰相仲，他是一个典型的法家，而且用法家的政策使齐国大。但所有被称为法家的学人，并无意自称一个学派，更无意组成一个类似儒家墨家那样的门徒集团。他们只是共同有法治思想，这思想跟上述三家思想相异，尤其是跟儒家，几乎针锋相对。

我们可以用几句简单的话作为总结，儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件为他人分忧，在人类未能全快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一统御术，认为崇古是一罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。

五诸百家

儒、、墨、法四家思想，是大黄金时代四重要的思想。

然而，不仅此四家而已，当时曾有“诸百家”的称谓，以形容新思的蓬奔放。不过在历史上留下记载的重要思，包括儒墨法在内，只有十一家。我们把它列一表，注明它们的主要学者和主要著作，以代替长篇累牍叙述：

（《离》等小说家只是作者的分法。与传统的分法不同。传统分法是有的赋家，有的楚辞类。——编者）

诸中的“”字，在大黄金时代最为行，它有两意义，称人时意义是“先生”称著作时意义是“全集”如“孟”称人时指“孟轲先生”称著作时指《孟轲全集》。如“公孙龙”称人时指“公孙龙先生”称著作时指《公孙龙全集》。——只有李耳，据说因为他太老了的缘故，特别尊称他为“老”同时也用此称他的大作《德经》。“诸”即“众先生”也即“各著作全集”有时候对各著作，统称为“诸书”这就比较清楚多了。在大黄金时代之后，为了表示推崇，对人偶尔还有“”的称呼，但对著作，称“”的混风气才全绝迹。

前四家我们称它是一学派，后七家实质上是一专门知识或一专门行业，跟哲学无关。但虽然跟哲学无关，却踉学术思想有关，每一都有它的理论基础和重要著作，全是大黄金时代新兴的思，从前本没有，以后也很少现——即使偶有现，也被已经定为正统思想的儒家所排斥轻视。

促成这个伟大景观的原因，大概有下列二项：

一社会结构剧烈变动中所产生的纷、黑暗、贫富不均和平民生活的痛苦，一些平民阶层的知识分，遂有级情上的反应，各人照着各人认为正确的方向，提拯救世界，消灭贫穷的方法。

二传统的权威，即世袭贵族统治的瓦解，像从苗圃上搬开了沉重的石一样，新的草容易兴。各国政府为了保持生存，不但不再支持旧的权威，反而打击旧的权威，帮助新兴力量建立新的权威。如各国国君大多数都抛弃贵族政治，竞争着从平民和隶群中，选人才——包括政治家、军事家。对新兴思，是一大鼓励。

不仅仅百恶放，百家争鸣而已，中华人的思想已无涯的空间，充满了想像力，奔腾驰骋，彩虹四起，是活泼的灵和丰富的生命。大黄金时代是中华人最兴奋的时代。

六战国时代