改变了，遂不信教了。他那时想加人本地的自由党，不料党中的领袖却不许罗斯宣告他脱离教会的事。为什么呢？因为他们党里狠少信教的人，故想借罗斯的名誉来号召那些信教的人家。可见宗教的兴旺，并不是因为宗教真有兴旺的价值，不过是因为宗教有可以利用的好罢了。如今的“基督教青年会”竟开明的用质上的便利来招揽会员的钓饵，所以有些人住青年会的洋房，洗青年会的雨浴，到了晚上仍旧去“白相堂”仍旧去“逛胡同”仍旧去打麻雀、扑克。这也是宗教兴旺的一原因了！

第三，德。法律、宗教既没有裁制社会的本领，我们且看“德”可有这本事？据易卜生看来，社会上所谓“德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是德；不合于社会习惯的，便是不德。我且举中国风俗为例：我们中国的老辈人看见少年男女实行自由结婚，便说是“不德。”为什么呢？因为这事不合于“父母之命，媒妁之言”的社会习惯。但是这班老辈人自己讨许多小老婆，却以为是狠平常的事，没有什么不德。为什么呢？因为习惯如此。又如中国人死了父母，发讣书，人人都说“泣血稽颡”、“苫块昏迷”其实他们何尝泣血？又何尝“寝苫枕块”？这自欺欺人的事，人人都以为是“德”人人都不以为羞耻？为什么呢？因为社会的习惯如此，所以不德的也觉得德了。

这不德的德，在社会上造一诈伪不自然的伪君。面上都是仁义德，骨里都是男盗女娼。易卜生最恨这人。他有一本戏，叫《社会的栋梁》(PillarsofSociety)，戏中的主人名叫褒匿，是一个极坏的伪君。他犯了一桩情，却让他兄弟受这恶名，还要诬赖他兄弟偷了钱跑脱了。不但如此，他还雇了一只烂脱的船送他兄弟海，指望把他兄弟和一船的人都沉死在海底，可以灭。这样一个大，面上却得十分德，社会上都尊敬他，称他“全市第一个公民”、“公民的模范”“社会的栋梁”！他谋害他兄弟的那一天，本城的公民，聚了几千人，排起队来，打着旗，奏着军乐，上他的门来表示社会的敬意，声喊：“褒匿万岁！社会的栋梁褒匿万岁！”这就是德！

四

其次，我们且看易卜生写个人与社会的关系。

易卜生的戏剧中，有一条极显而易见的学说，是说社会与个人互相损害。社会最专制，往往用力摧折个人的个(individuali-ty)，压制个人自由独立的神。等到个人的个都消灭了，等到自由独立的神都完了，社会自也没有生气了，也不会步了。社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信。个人生在社会中，不能不受这些势力的影向。有时有一两个独立的少年，不甘心受这陈腐规矩的束缚，于是东冲西突，想与社会作对。上文所院的褒匿少年时代也曾想和社会反抗。但是社会的权力狠大，网罗狠密；个人的能力有限，如何是社会的敌手？社会对个人：“你们顺我者生，逆我者死；顺我者有赏，逆我者有罚。”那些和社会反对的少年，一个一个的都受家的责备，遭朋友的怨恨，受社会的侮辱、驱逐。再看那些奉承社会意旨的人，一个个的都升官发财、安富尊荣了。当此境地，不是天立地的好汉，决不能持到底。所以像褒匿那般人，了几时的维新志士，不久也渐渐的受社会同化，仍旧回到旧社会去“社会的栋梁”了。社会如同一个大火炉，什么金、银、铜、铁、锡，了炉，都要熔化。易卜生有一本戏叫《雁》(TheWildDuck)，写一个人捉到一只雁，把他养在楼上半阁里，每天给他一桶，让他在里打游戏。那雁本是一个海阔天空、逍遥自得的飞鸟，如今在半阁里关久了，也会生活，也会长得胖胖的，后来竟完全忘记了他从前那海阔天空、来去自由的乐了！个人在社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也遂惯了，也渐渐的把黑暗世界当作安乐窝了。