用一无限的平和重新塑造着我。我到自己的心灵正在被一艺术抚和溉。

哲合忍耶的先驱们都实现了艺术般的人生。

我只是把这人生一字一字地抄写来，并立誓说：我作证，我谨随同几十万哲合忍耶的淳朴人民说：我作证。不是一个信仰或理想主义的个，是一个在中国奇迹般地存活着的世界在作证。

今天也许你漠不关心。

但是明天你将会被震撼。

我的艺术将被湮没。

但是它获得过真正的生命和价值。

曾经在第一个光，在苏四十三率领的撒拉族男儿走华林山绝地时，就已经哲合忍耶血的一悲观主义，至此已经反复现多次并达到了。在被剿杀、被禁绝、被放之后，哲合忍耶终于验了被侮辱的滋味。

汴梁太爷西拉丁·城被辱的故事，刺伤了哲合忍耶的心，一无法改变的悲观彩，把这颗心染上了一层暗的底。哲合忍耶与统治者、与权之间，已经形成了一铁打的敌对关系，任朝改代换未稍有改变。同时，哲合忍耶的信仰由于这太重的伤痛，也愈来愈走向简化——不求任何起码的解释，总渴望以死相拼，传朴素的理论和观。

哲合忍耶的历代作家们，从关里爷开始就摒除了过多的伤倾诉。千里血，往往换不来他们的一言半句。在他们的不让人读的阿拉伯文秘密著作中，实际上省略了一句他们认为是不言而喻的话——我们都要走这样的路，我们都要这样牺牲，我们从真主那里乞讨来的只是这样的命运。

这悲剧情笼罩着整个哲合忍耶教派。久而久之，它已经变成一基因潜了哲合忍耶的血统，这潜早就开始了。

这又像哲合忍耶集的艺术一样，是一几十万人共有的悲剧神。它不像欧洲的同样神往往由一些思想家来代表；它的途径是——由一位穆勒什德创造，然后全多斯达尼仿效，一切都只靠行动而不靠语言。

可能，应当判断汴梁太爷西拉丁·城是这悲剧情和悲剧神最后形成的门坎。的确，由于有了他，哲合忍耶便不仅有了血而且有了泪。由于他的悲剧，哲合忍耶终于完成了牺牲和受难两大宗教功课。由于他的哀婉故事，哲合忍耶不仅像火焰中的英雄而且更像每一个黑暗中的善良人。西拉丁，信仰的一线弯月，由于他悲怆的一瞬照耀，宗教终于在大西北和中国上了泥，变成了尘世最后的藉和冀望。

过去——全古代的和近代的故事，在他逝世时都默默结束了。哲合忍耶作为一苏菲主义在中国的移植已结束了，哲合忍耶作为中国文化之异端的时代也结束了。现代正迎面而来。

现代——当年在束海达依旗帜下前仆后继的撤拉人、东乡人和回民们那样向往过的后世，究竟是什么样呢？

那些背着背筴，为着追求正而跋涉的老一辈人和他们埋骨的关川圣地，在现代世界会是什么样呢？

那些壮烈地牺牲在兰州、在金积堡的导师，那些悲惨地死在放途中、倒在折磨迫害之中的导师，那些呕心沥血传播信仰的导师，他们的遗教和他们的圣徒墓，在未来的现代里会遭遇什么呢？

中国文化，这个沉无比的大海，这个与纯粹宗教神格格不而又与一切宗教都能相渐相容的存在，会与哲合忍耶发生怎样的关系呢？

多斯达尼，中国人民的脊梁，永远不畏牺牲、永远追随着自己信仰的哲合忍耶信徒，在走向现代的路上，会创造怎样的历史呢？